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拒绝美女的诱惑，你可以假装没看见。要让散乱的念头消失，就别跟着它跑。
按刘大哥的说话，有念头来了，马上警觉，按观想的要求，继续观想。这个过程虽然总处在斗争中，但是，也不是那么痛苦。
适应一段时间后，发现一个特点。这个特点，让我觉得是个大秘密，于是去咨询刘大哥的意见。
“刘大哥，我发现，不管什么念头来了，只要你不在意它，它就会自然消失。你没有企图心，它就不影响你的心情，对不对呢？”
他哈哈大笑起来：“企图心，兄弟，这个词用得好。比如大美女来了，她是皇帝的女人，你根本没痴心妄想亲近她，那么，你就不会烦恼，如同看过一个美丽的图像，从你面前走过。走得不留下痕迹，如同再别康桥。”
刘大哥还是个文艺青年呐，居然把诗歌美女都联系起来说。不过，平心而论，文大姐年轻时，也算得美女了。但我更在意他意境中的含义，并不联想文大姐曾经的漂亮，因为我没有企图心。
我说到：“是不是这一句：轻轻地我走了，正如我轻轻地来；我轻轻地挥挥衣袖，不带走一片云彩。”
“对，所有的念头，都没有必然的根基，它为什么来？你莫管它。它为什么走？你也莫管它。你发现没有，它如浮光掠影，根本不值得你重视的，对不对？”
“对啊，如果我不重视它，它就不会影响我的情绪。”
“这只是第一步，它不仅不影响你的情绪，而且还有一个大秘密，你如此修行下去，终将发现。”
“什么秘密？”
“其实，万法皆空，这个体验，在你对念头的观察中，就可以找到影子了。你想过没有，万物在你头脑中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追随它。你仔细冷静地观察它，看它是怎么来的，怎么走的，你会发现，根本没道理。既没有固定的性质，也没有固定的规律，那用佛家术语来讲，是不是空呢？”
我想了想，这跟佛教对空的定义，差不多啊。我点了点头。
“有一个法门，就是让你观心。”刘大哥说到：“就是观察自己的起心动念，看念头是如何生灭的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追随它、理解它。只是如同旁观者一样，你观察自己心中出现的念头，你就渐渐明白其中的情况了。”
这大概属于第三视角，或者属于上帝视角。比如写小说的，作者爱用第三人称来写，因为这可以用全能的上帝视角来描写，可以多角度多人物，以网状的形式，开展一个个复杂的故事，形成小说的整体性，并在这网状出，突出你所需要的主题。
《儒林外史》是中国最伟大的小说之一，其文笔功底，体现在它网状结构的叙事之中，这是前所未有的。这种叙事，必须以上帝视角，才能够完成。所以，他的主人公，全是以第三人称展开的。
那么，是不是有个这逻辑，以第三者的旁观视角来观察自己的内心，就会达到冷静全面的效果呢？如同上帝那样，洞察自己的一切？此时，观察的主体是我，客体是我心中出现的念头，仿佛也是我。主客不分，还叫什么观察呢？
我问到：“这是不是有点纠结呢？我观察我自己，能行吗？”
“你没试过，怎么知道行不行？况且，我试过，我知道可以，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”
当然，刘大哥神智正常，思维清晰，并且我可以确定，他不会骗我。他亲身经历的事，肯定是实践了。如果打理与实践不对应，那只能是推理有误，不能责怪实践。
“那我的推理，究竟错在哪里呢？”我很不理解，如果不借助镜子，我怎么可以看得到自己的脸。主体与客体的混淆，怎么叫它是清楚的观察？
“从推理上来说，你最主要的错误，是把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”
我就更不懂了，一个人好几个心理层次，这在心理学上，没说过啊。我问到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得给我打个比方，我确定没接触过这类理论和实践。”
“从佛教的理论来说，我们所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，这个你试着理解一下？”
我将自己的理解，详细地说了一下。我大概觉得，假如整个心，如同我的身心一样，都属于我。那么强行区别它，真心就如同我的意识，妄心就如同我的手指。当然能够观察。但从终究意义上讲，这都是我的一部分。
“你打了个比方，也不算很错。所有妄，都是相对于真来说的，如果没有真，哪有妄呢？”刘大哥这样说，我有一种豁然开朗的感觉，他真是思维的高手。
“对对对，没有妄，就没有真。哲学上，讲得通。”
“真妄本是一体的，如同硬币的两面。但我们实践中，并不能实际体会到。如果我们在实践中这样想，就会出现是非不分，处于傻瓜的状态。”
格物致知，格，就得区分，没有区分地对待事物，就会陷入不可知论。
“这种心的训练，是让我们先在心的层次上，学会区分真妄，那些念头是妄，而能够观察的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发现，那个原先的真，也是空的。一步步空下去，最后达到
明空的境界。一真法界就会展开，而一真法界，就没有真妄之分了。当然，我也只是说说理论思路，我本人也没达到。”
好吧，我就按他的说法，继续进行打坐的实践。只是观想自己的莲花，如果出现其它念头，尽量不去注意它，让它自己跑掉。过了好几天，渐渐地，这些念头影响程度比较低了，人也渐渐从烦恼和焦急中，平静了些。
但此时，却发生了第二种情况，就是昏沉。
当一切念头都不注视它时，就如同在自己的视野里，或者自己分辨的能力里，蒙上了一层纱，世界和心绪变得模糊起来，这种模糊的后果是，念头淡了，而观想也淡了。
我发觉，打坐中，我居然睡着了。或者说，到了某种接近睡眠的状态。我读过经典，知道，这种情况，叫做昏沉。
求教于刘大哥，他说：“昏沉是大部分人必须经历的状态，我们都经历过。要知道，昏沉的根本原因，是无明。而无明，是我们不得解脱的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所谓智慧，就是破除无明的状态。”
“还是跟你打比方吧。”刘大哥已经习惯先给我讲理论，然后再打比方的办法，因为我这样好接受。以前，我是比较讨厌打比方的，因为总觉得，那是对那些不懂概念和定义的人的办法，对聪明人来说，打比方没必要。
我不是不聪明，但在这深奥的佛学理论和实践中，我又显得太笨。我明白了，什么叫开智慧的境界。以我这种中上之资的人来说，尚且不能理解它的基本概念，可见它最深奥的教法，得是多么聪明的人才听得懂。那说出这些理论的人，得是超级的聪明。
“我们还是以水来作比喻。没有巨大的波浪和翻腾的水流，你就能够清楚的看见世界了吗？没那么简单，因为，你的水，其实是浑的，没有什么倒影的功能。浑水中的泥沙，就是你的念头，你不重视它，但它依然存在。按初学佛的人来说，能够意识到自己的杂念，已经很了不起了。”
他继续说到：“越是聪明的人，初学佛时，杂念就越多。但是，自己不要企图去压服这些杂念，因为任何棍子和刀剑都征服不了浑浊。该如何应对这个情况呢？”
我答到：“安静下来，让它慢慢沉淀。”
“对，你的情况，就是没有真正的安静的决心。”
我决心不够，这不可能吧。为了学佛，我几乎抛弃了家庭和身体的快乐，来到这个偏远的地方，怎么说我决心不大呢？
“安静的决心，不是让你，任凭妄想起伏，不去重视它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的观想，反复拉回，努力让观想成为习惯。这是个笨办法，但要让一个聪明人变笨，是很难的，除非。”
到了这里，他突然卖个关子，不往下说了。我却急得不得了，赶紧问到：“... -->>
拒绝美女的诱惑，你可以假装没看见。要让散乱的念头消失，就别跟着它跑。
按刘大哥的说话，有念头来了，马上警觉，按观想的要求，继续观想。这个过程虽然总处在斗争中，但是，也不是那么痛苦。
适应一段时间后，发现一个特点。这个特点，让我觉得是个大秘密，于是去咨询刘大哥的意见。
“刘大哥，我发现，不管什么念头来了，只要你不在意它，它就会自然消失。你没有企图心，它就不影响你的心情，对不对呢？”
他哈哈大笑起来：“企图心，兄弟，这个词用得好。比如大美女来了，她是皇帝的女人，你根本没痴心妄想亲近她，那么，你就不会烦恼，如同看过一个美丽的图像，从你面前走过。走得不留下痕迹，如同再别康桥。”
刘大哥还是个文艺青年呐，居然把诗歌美女都联系起来说。不过，平心而论，文大姐年轻时，也算得美女了。但我更在意他意境中的含义，并不联想文大姐曾经的漂亮，因为我没有企图心。
我说到：“是不是这一句：轻轻地我走了，正如我轻轻地来；我轻轻地挥挥衣袖，不带走一片云彩。”
“对，所有的念头，都没有必然的根基，它为什么来？你莫管它。它为什么走？你也莫管它。你发现没有，它如浮光掠影，根本不值得你重视的，对不对？”
“对啊，如果我不重视它，它就不会影响我的情绪。”
“这只是第一步，它不仅不影响你的情绪，而且还有一个大秘密，你如此修行下去，终将发现。”
“什么秘密？”
“其实，万法皆空，这个体验，在你对念头的观察中，就可以找到影子了。你想过没有，万物在你头脑中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追随它。你仔细冷静地观察它，看它是怎么来的，怎么走的，你会发现，根本没道理。既没有固定的性质，也没有固定的规律，那用佛家术语来讲，是不是空呢？”
我想了想，这跟佛教对空的定义，差不多啊。我点了点头。
“有一个法门，就是让你观心。”刘大哥说到：“就是观察自己的起心动念，看念头是如何生灭的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追随它、理解它。只是如同旁观者一样，你观察自己心中出现的念头，你就渐渐明白其中的情况了。”
这大概属于第三视角，或者属于上帝视角。比如写小说的，作者爱用第三人称来写，因为这可以用全能的上帝视角来描写，可以多角度多人物，以网状的形式，开展一个个复杂的故事，形成小说的整体性，并在这网状出，突出你所需要的主题。
《儒林外史》是中国最伟大的小说之一，其文笔功底，体现在它网状结构的叙事之中，这是前所未有的。这种叙事，必须以上帝视角，才能够完成。所以，他的主人公，全是以第三人称展开的。
那么，是不是有个这逻辑，以第三者的旁观视角来观察自己的内心，就会达到冷静全面的效果呢？如同上帝那样，洞察自己的一切？此时，观察的主体是我，客体是我心中出现的念头，仿佛也是我。主客不分，还叫什么观察呢？
我问到：“这是不是有点纠结呢？我观察我自己，能行吗？”
“你没试过，怎么知道行不行？况且，我试过，我知道可以，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”
当然，刘大哥神智正常，思维清晰，并且我可以确定，他不会骗我。他亲身经历的事，肯定是实践了。如果打理与实践不对应，那只能是推理有误，不能责怪实践。
“那我的推理，究竟错在哪里呢？”我很不理解，如果不借助镜子，我怎么可以看得到自己的脸。主体与客体的混淆，怎么叫它是清楚的观察？
“从推理上来说，你最主要的错误，是把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”
我就更不懂了，一个人好几个心理层次，这在心理学上，没说过啊。我问到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得给我打个比方，我确定没接触过这类理论和实践。”
“从佛教的理论来说，我们所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，这个你试着理解一下？”
我将自己的理解，详细地说了一下。我大概觉得，假如整个心，如同我的身心一样，都属于我。那么强行区别它，真心就如同我的意识，妄心就如同我的手指。当然能够观察。但从终究意义上讲，这都是我的一部分。
“你打了个比方，也不算很错。所有妄，都是相对于真来说的，如果没有真，哪有妄呢？”刘大哥这样说，我有一种豁然开朗的感觉，他真是思维的高手。
“对对对，没有妄，就没有真。哲学上，讲得通。”
“真妄本是一体的，如同硬币的两面。但我们实践中，并不能实际体会到。如果我们在实践中这样想，就会出现是非不分，处于傻瓜的状态。”
格物致知，格，就得区分，没有区分地对待事物，就会陷入不可知论。
“这种心的训练，是让我们先在心的层次上，学会区分真妄，那些念头是妄，而能够观察的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发现，那个原先的真，也是空的。一步步空下去，最后达到
明空的境界。一真法界就会展开，而一真法界，就没有真妄之分了。当然，我也只是说说理论思路，我本人也没达到。”
好吧，我就按他的说法，继续进行打坐的实践。只是观想自己的莲花，如果出现其它念头，尽量不去注意它，让它自己跑掉。过了好几天，渐渐地，这些念头影响程度比较低了，人也渐渐从烦恼和焦急中，平静了些。
但此时，却发生了第二种情况，就是昏沉。
当一切念头都不注视它时，就如同在自己的视野里，或者自己分辨的能力里，蒙上了一层纱，世界和心绪变得模糊起来，这种模糊的后果是，念头淡了，而观想也淡了。
我发觉，打坐中，我居然睡着了。或者说，到了某种接近睡眠的状态。我读过经典，知道，这种情况，叫做昏沉。
求教于刘大哥，他说：“昏沉是大部分人必须经历的状态，我们都经历过。要知道，昏沉的根本原因，是无明。而无明，是我们不得解脱的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所谓智慧，就是破除无明的状态。”
“还是跟你打比方吧。”刘大哥已经习惯先给我讲理论，然后再打比方的办法，因为我这样好接受。以前，我是比较讨厌打比方的，因为总觉得，那是对那些不懂概念和定义的人的办法，对聪明人来说，打比方没必要。
我不是不聪明，但在这深奥的佛学理论和实践中，我又显得太笨。我明白了，什么叫开智慧的境界。以我这种中上之资的人来说，尚且不能理解它的基本概念，可见它最深奥的教法，得是多么聪明的人才听得懂。那说出这些理论的人，得是超级的聪明。
“我们还是以水来作比喻。没有巨大的波浪和翻腾的水流，你就能够清楚的看见世界了吗？没那么简单，因为，你的水，其实是浑的，没有什么倒影的功能。浑水中的泥沙，就是你的念头，你不重视它，但它依然存在。按初学佛的人来说，能够意识到自己的杂念，已经很了不起了。”
他继续说到：“越是聪明的人，初学佛时，杂念就越多。但是，自己不要企图去压服这些杂念，因为任何棍子和刀剑都征服不了浑浊。该如何应对这个情况呢？”
我答到：“安静下来，让它慢慢沉淀。”
“对，你的情况，就是没有真正的安静的决心。”
我决心不够，这不可能吧。为了学佛，我几乎抛弃了家庭和身体的快乐，来到这个偏远的地方，怎么说我决心不大呢？
“安静的决心，不是让你，任凭妄想起伏，不去重视它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的观想，反复拉回，努力让观想成为习惯。这是个笨办法，但要让一个聪明人变笨，是很难的，除非。”
到了这里，他突然卖个关子，不往下说了。我却急得不得了，赶紧问到：“... -->>
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