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环境造人呵！
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”所以我认为中国人没有什么真正的劣根性，充其量也不过就是社会环境的“劣根性”在作崇而已。
有的地方能把人变成鬼，而有的地方则能把鬼变成人；有的社会能把坏人变成好人，而有的社会却能把好人给变成坏人；有的学校能把坏学生教育成非常出类拔萃的好学生，而有的学校，却只能把好学生变成不务正业惹是生非的青年流氓；有的父母能把他们的孩子培养成国家和民族的栋梁之材，而有的父母却只能把他们的孩子培养成社会垃圾，或人类中的渣滓。
一般情况下，凭借任何单个人的力量，大多都很难改变围绕着其周围的各种或好或坏的各种环境，所以顺应环境并在环境中赢得生存和发展的思想，也就自然而然地成了万古不变之颠簸不破的真理。
橘，首先需要能令其正常生长的环境，然后才能谈到开花结果，如果硬要把橘移植到不适合它生长的气候和土壤环境中去，那么变为枳的结果也就无法避免了，这原本是再简单不过的道理。
在一个极度变态而扭曲的大环境中，能坚守“贫贱不能移，威武不能屈”之气节的人，实属凤毛麟角，就算有这种人，也大多会被别人给整得无路可走：或因没饭吃而饿死，或干脆就像屈原一样来个痛痛快快地跳江自杀。
大多数人，根本就管不得什么“贫贱不能移，威武不能屈”之类的骗人口号，也更顾不得什么脸皮不脸皮的屁事儿：人人生而高贵，生命的基本尊严和生存权自然不可以随意亵渎，那么光要脸皮究竟又能干什么？当大环境偏偏不允许普通人要脸皮的时候，谁还敢要脸皮？
“人骗人骗死人，人整人气死人，人欺人压死人”这话其实也可以这么理解：人骗人的时候，只能去骗骗死人，人整人的时候，其实也只能去气气那些死人，而人欺人的时候，顶多不过能欺负一下某些死人或行将要死的人：难道活得好好的人能让别人给骗死整死并气死么？
人类的本质是个什么东西？无非就是最喜欢相互残杀并最能适应环境去求取生存权的一种高等动物罢了。
任何所谓的“劣根性”其实不过是由某些外部的恶劣环境所造成的结果罢了：当莫须有的罪名扣到所有国人的脑袋上去的时候，一部分国人学会了默认，因为他们早就被所谓的“酱缸”给染了个通透，而另一部分还没被酱缸所污染的人，自然不会去承认什么丑陋的人之类的谬论，而这就是“局部”与“全部”之概念的本质区别。
“吃人”的劣根到底是源于国民的“普遍劣根性”还是源自于丑陋的统治阶层？
当某种恶的东西一旦被统治阶层的官样文化给定义成“牧民文化”的时候，那么这种“恶”自然就会被国民所被动地接受并认可，虽然这种接受并认可的方式不是什么值得提倡的国民精神，但在强权之下，又有谁敢去质疑那些充斥着邪恶性质的官样文化？
先别提什么国民的“劣根性”了“造反”的习惯自然也是中国人的优点：只要老百姓对统治阶层的残暴统治方式心生怨气，并积累到了一定程度之后，就会自然造反，且大多会发展成改朝换代的结局。
哪里有压迫哪里就有反抗呵！
同理：哪里有邪恶的暴力，哪里就会出现反邪恶的暴力；哪里有阴谋诡计，哪里就会出现反阴谋诡计的“阴谋诡计”；哪里有酱缸，哪里就会出现砸酱缸的锤子；哪里有小人，哪里就会出现痛打小人的“小人”；哪里有混蛋，哪里就会出现痛打混蛋的“混蛋”；哪里出现喜欢颠倒黑白并指鹿为马的人渣和畜牲，哪里就会出现努力去打击这种畜牲的正义之士；哪里出现流氓的马甲，哪里就会出现打击马甲流氓的勇士。
这个世界从来就不是太平盛世，这个世界原本就是相互残杀的角斗场：不是坏人杀好人，就是好人杀坏人。
在杂文的小世界里，还真是热闹非凡，甚至竟然会有人认定我高举屠笔去对付那些人渣和畜牲的行文方式属于典型骂大街的小人作风。
我还真就不在乎别人怎么骂我，因为我写杂文的目的：原本就是为了去打击那些假恶丑之徒，原本就是为了去保护那些真善美之人－事－物，原本就与那些见不得阳光的险恶小人们势不两立，原本就是为了扒开某些无耻之画鬼的狰狞面皮，也好把他们那丑恶的灵魂拿到阳光下暴晒，同时也打算让真正具有社会良知的人们看看某些人渣到底都是些什么样的乌龟王八。
既然我所面对的家伙都不过是一帮根本就没脸见人的流氓马甲，那我还有什么可害怕的：反正秀才遇到了流氓反正有理也讲不清了，那我就干脆举起屠笔杀它们个片甲不留，管它们是什么“恋石头的爬虫”还是什么“霸屯”抑或什么“舔下敌勼”还有那个什么“疯子一犭蚲”及那个什么“蟮蝩油蚵”还不全都是那么几个流氓的马甲！
小样，爷要是真怕了你们这几个没脸见人的马甲畜牲，就绝不再继续写杂文了，信不？
2009年7月14日
山野居士
环境造人呵！
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”所以我认为中国人没有什么真正的劣根性，充其量也不过就是社会环境的“劣根性”在作崇而已。
有的地方能把人变成鬼，而有的地方则能把鬼变成人；有的社会能把坏人变成好人，而有的社会却能把好人给变成坏人；有的学校能把坏学生教育成非常出类拔萃的好学生，而有的学校，却只能把好学生变成不务正业惹是生非的青年流氓；有的父母能把他们的孩子培养成国家和民族的栋梁之材，而有的父母却只能把他们的孩子培养成社会垃圾，或人类中的渣滓。
一般情况下，凭借任何单个人的力量，大多都很难改变围绕着其周围的各种或好或坏的各种环境，所以顺应环境并在环境中赢得生存和发展的思想，也就自然而然地成了万古不变之颠簸不破的真理。
橘，首先需要能令其正常生长的环境，然后才能谈到开花结果，如果硬要把橘移植到不适合它生长的气候和土壤环境中去，那么变为枳的结果也就无法避免了，这原本是再简单不过的道理。
在一个极度变态而扭曲的大环境中，能坚守“贫贱不能移，威武不能屈”之气节的人，实属凤毛麟角，就算有这种人，也大多会被别人给整得无路可走：或因没饭吃而饿死，或干脆就像屈原一样来个痛痛快快地跳江自杀。
大多数人，根本就管不得什么“贫贱不能移，威武不能屈”之类的骗人口号，也更顾不得什么脸皮不脸皮的屁事儿：人人生而高贵，生命的基本尊严和生存权自然不可以随意亵渎，那么光要脸皮究竟又能干什么？当大环境偏偏不允许普通人要脸皮的时候，谁还敢要脸皮？
“人骗人骗死人，人整人气死人，人欺人压死人”这话其实也可以这么理解：人骗人的时候，只能去骗骗死人，人整人的时候，其实也只能去气气那些死人，而人欺人的时候，顶多不过能欺负一下某些死人或行将要死的人：难道活得好好的人能让别人给骗死整死并气死么？
人类的本质是个什么东西？无非就是最喜欢相互残杀并最能适应环境去求取生存权的一种高等动物罢了。
任何所谓的“劣根性”其实不过是由某些外部的恶劣环境所造成的结果罢了：当莫须有的罪名扣到所有国人的脑袋上去的时候，一部分国人学会了默认，因为他们早就被所谓的“酱缸”给染了个通透，而另一部分还没被酱缸所污染的人，自然不会去承认什么丑陋的人之类的谬论，而这就是“局部”与“全部”之概念的本质区别。
“吃人”的劣根到底是源于国民的“普遍劣根性”还是源自于丑陋的统治阶层？
当某种恶的东西一旦被统治阶层的官样文化给定义成“牧民文化”的时候，那么这种“恶”自然就会被国民所被动地接受并认可，虽然这种接受并认可的方式不是什么值得提倡的国民精神，但在强权之下，又有谁敢去质疑那些充斥着邪恶性质的官样文化？
先别提什么国民的“劣根性”了“造反”的习惯自然也是中国人的优点：只要老百姓对统治阶层的残暴统治方式心生怨气，并积累到了一定程度之后，就会自然造反，且大多会发展成改朝换代的结局。
哪里有压迫哪里就有反抗呵！
同理：哪里有邪恶的暴力，哪里就会出现反邪恶的暴力；哪里有阴谋诡计，哪里就会出现反阴谋诡计的“阴谋诡计”；哪里有酱缸，哪里就会出现砸酱缸的锤子；哪里有小人，哪里就会出现痛打小人的“小人”；哪里有混蛋，哪里就会出现痛打混蛋的“混蛋”；哪里出现喜欢颠倒黑白并指鹿为马的人渣和畜牲，哪里就会出现努力去打击这种畜牲的正义之士；哪里出现流氓的马甲，哪里就会出现打击马甲流氓的勇士。
这个世界从来就不是太平盛世，这个世界原本就是相互残杀的角斗场：不是坏人杀好人，就是好人杀坏人。
在杂文的小世界里，还真是热闹非凡，甚至竟然会有人认定我高举屠笔去对付那些人渣和畜牲的行文方式属于典型骂大街的小人作风。
我还真就不在乎别人怎么骂我，因为我写杂文的目的：原本就是为了去打击那些假恶丑之徒，原本就是为了去保护那些真善美之人－事－物，原本就与那些见不得阳光的险恶小人们势不两立，原本就是为了扒开某些无耻之画鬼的狰狞面皮，也好把他们那丑恶的灵魂拿到阳光下暴晒，同时也打算让真正具有社会良知的人们看看某些人渣到底都是些什么样的乌龟王八。
既然我所面对的家伙都不过是一帮根本就没脸见人的流氓马甲，那我还有什么可害怕的：反正秀才遇到了流氓反正有理也讲不清了，那我就干脆举起屠笔杀它们个片甲不留，管它们是什么“恋石头的爬虫”还是什么“霸屯”抑或什么“舔下敌勼”还有那个什么“疯子一犭蚲”及那个什么“蟮蝩油蚵”还不全都是那么几个流氓的马甲！
小样，爷要是真怕了你们这几个没脸见人的马甲畜牲，就绝不再继续写杂文了，信不？
2009年7月14日
山野居士