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人生一世，草木一秋。
生命最残酷之处在于它会死亡。我们每天享受生命，却又每天都要失去它，最终无一不在一缕轻烟中渐渐消失于时光舞台的边缘，从此无影无踪，仿佛从来不曾存在过，说起来确实令人悲哀。不过，从科学的角度去思考，进化是从死亡开始的，死亡的同时也带来了新的希望。想想看，假若人类实现了只生不死的梦想，把死亡如同阑尾一样割去，那么世界将会变成什么样子？因此说，追求长生不老不仅可笑，更是对生物演化进程中的一种背叛。生死与人类共存亡，有生就有死，生生死死，死死生生，人类社会才能发展到今天，这是规律、这是客观，永远不会改变。
然而，在客观规律面前，诸多者有失风度。他们能够欣然地面对青春，笑对茁壮，而却害怕苍老，更是谈“死”色变。在对于生死问题上，常常陷入困惑。一旦听到死亡的脚步，从容在一瞬间变成茫然，有序于一刹那变成杂乱，坦然忽而变成了惊惶畏惧。
于是，就渴望永生不死。有史以来，多少人试图改变人生终有一死的命运，结果无一不以失败而谢幕。千古一帝秦始皇可能是对这方面采取措施的历史第一人。他调动了一切可以调动的因素，但还是没将自已的生命留下，且刚进半百就一命呜呼了。后人效仿者甚多，代代王公贵族、孝子贤孙，渴望从药罐儿里提炼出长生不死的真经，可终究没有谁闯过了死亡的关口。
其实，乐生厌死，人之常情，无可厚非。不过，违背规律地刻意追求长生不死，就有些可笑可怜了。
既然人总有一死，我想，与其战战兢兢抑或悲天怨地的死，倒不如从从容容，潇潇洒洒无所谓之的死。
两千多年前，大圣人孔子曾对“死亡”有过婉转而微妙的解答。当子路向孔子请教“死亡是怎么回事时，”孔子却从另一个角度说：“未知生，焉知死？”他认为人活着最重要的是弄清是非、深知世理，好好地为人，踏实地做事。即“修身齐家治国平天下”至于死就死了吧，不必思考得太多。孔子虽然没有正面回答什么是“死亡”并不是他不懂得“死亡”而是他不畏惧“死亡”因为孔子明白，人活着时，死亡离之甚远，而死后又远离了死亡。
古人庄周更是悟透了生死。爱妻去世，他非但不悲，反而“鼓盆而歌”虽然有些不尽人意，但不能不看出他那通达潇洒的“生死”观念。
晋朝陶潜可谓贤明智士，他又是历史上首位给自己书写祭文的人。“亲戚或余悲，他人亦已歌，死者何所道，托体同山阿”这四句是他曾在自挽诗中对“死亡”表达出来的超然态度。
一代文豪鲁迅先生，承认死亡是一种不愉快的经历，但他以自然从容的心态说：“死亡只是让我们遭遇一次，挺一下就过去了。”
更值得一提的是，话剧演员颜彼得死时不到60岁，令人惋惜，他自己也很遗憾，觉得好多要做的事情未来得及去做。但是面对死亡他丝毫没有惊恐与悲哀，而在临终前说：“既然天下没有不散的筵席，那么，最亲爱的朋友们，咱们就此永别了，这回就原谅我不说再见了”可见他的死前留言是多么刚强超脱，既风趣又经典。
推想，这些大彻大悟的智者，他们对生死至少深明两点。
其一，死亡是生命进化的代价。
人的自然生命，每时每刻都在进行新陈代谢，每时每刻都有无数细胞的死亡，又有无数细胞的新生。上一代死亡了下一代新生了。从这个角度讲，谁说死不能转化为生呢？因此，在庆贺婴儿诞生的同时，也不必为死亡而悲哀。人生就像河流，千条河流终归大海。人死了如同河流回归大海。在大海中、在死亡的怀抱里，真善美、假恶丑、聪明伶俐的、呆板愚笨的种种不同的生命重新的汇聚后，或升腾、或沉淀，或化为甘露滋润花草树木，或酿成琼浆浇灌新的生命成长。在这生死无限的循环中不断地结出各种各样的果实，前者萎落了，后者又长成，后者坠地了，再后者又出生。死亡有如除旧布新的使者，送走了病弱衰亡，迎接新生与健壮，提高了生命的质量，使生命代代延续，地久天长。孔子、庄周、鲁迅之辈一定参透了死亡的代价，因此对生死如此开明豁达。
其二，他们更知道死亡衬托着生命的可贵，所以都活出了较高的生命含金量。
的确，死亡让生命止步，让欲望下马，让遗憾成为永恒，更让人懂得生命的可贵。生命是一次自然的流程，就象四季的枯萎和轮回，谁都无法抗拒。死亡更像一种督促和警示，时时告诫人们：人终究要死，一定要备加珍惜生命，珍惜自己拥有的一切，不断开启生命的智慧。活着的时侯，将散落在时间长河里的珍珠一颗颗地串起来，使之放射出璀璨夺目的光彩。有一位名人说得好：“你不能决定生命的长度，但你可以提高它的质量；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变相貌，但你可以展开笑容；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不能样样顺利，但你可以事事努力。”我非常欣赏这段名言，因为它既精辟又精彩。
为人一世，活之欣然、奋然，死之安然、自然，把红尘看破，将生死看穿，让人生充满快意与达观！
人生一世，草木一秋。
生命最残酷之处在于它会死亡。我们每天享受生命，却又每天都要失去它，最终无一不在一缕轻烟中渐渐消失于时光舞台的边缘，从此无影无踪，仿佛从来不曾存在过，说起来确实令人悲哀。不过，从科学的角度去思考，进化是从死亡开始的，死亡的同时也带来了新的希望。想想看，假若人类实现了只生不死的梦想，把死亡如同阑尾一样割去，那么世界将会变成什么样子？因此说，追求长生不老不仅可笑，更是对生物演化进程中的一种背叛。生死与人类共存亡，有生就有死，生生死死，死死生生，人类社会才能发展到今天，这是规律、这是客观，永远不会改变。
然而，在客观规律面前，诸多者有失风度。他们能够欣然地面对青春，笑对茁壮，而却害怕苍老，更是谈“死”色变。在对于生死问题上，常常陷入困惑。一旦听到死亡的脚步，从容在一瞬间变成茫然，有序于一刹那变成杂乱，坦然忽而变成了惊惶畏惧。
于是，就渴望永生不死。有史以来，多少人试图改变人生终有一死的命运，结果无一不以失败而谢幕。千古一帝秦始皇可能是对这方面采取措施的历史第一人。他调动了一切可以调动的因素，但还是没将自已的生命留下，且刚进半百就一命呜呼了。后人效仿者甚多，代代王公贵族、孝子贤孙，渴望从药罐儿里提炼出长生不死的真经，可终究没有谁闯过了死亡的关口。
其实，乐生厌死，人之常情，无可厚非。不过，违背规律地刻意追求长生不死，就有些可笑可怜了。
既然人总有一死，我想，与其战战兢兢抑或悲天怨地的死，倒不如从从容容，潇潇洒洒无所谓之的死。
两千多年前，大圣人孔子曾对“死亡”有过婉转而微妙的解答。当子路向孔子请教“死亡是怎么回事时，”孔子却从另一个角度说：“未知生，焉知死？”他认为人活着最重要的是弄清是非、深知世理，好好地为人，踏实地做事。即“修身齐家治国平天下”至于死就死了吧，不必思考得太多。孔子虽然没有正面回答什么是“死亡”并不是他不懂得“死亡”而是他不畏惧“死亡”因为孔子明白，人活着时，死亡离之甚远，而死后又远离了死亡。
古人庄周更是悟透了生死。爱妻去世，他非但不悲，反而“鼓盆而歌”虽然有些不尽人意，但不能不看出他那通达潇洒的“生死”观念。
晋朝陶潜可谓贤明智士，他又是历史上首位给自己书写祭文的人。“亲戚或余悲，他人亦已歌，死者何所道，托体同山阿”这四句是他曾在自挽诗中对“死亡”表达出来的超然态度。
一代文豪鲁迅先生，承认死亡是一种不愉快的经历，但他以自然从容的心态说：“死亡只是让我们遭遇一次，挺一下就过去了。”
更值得一提的是，话剧演员颜彼得死时不到60岁，令人惋惜，他自己也很遗憾，觉得好多要做的事情未来得及去做。但是面对死亡他丝毫没有惊恐与悲哀，而在临终前说：“既然天下没有不散的筵席，那么，最亲爱的朋友们，咱们就此永别了，这回就原谅我不说再见了”可见他的死前留言是多么刚强超脱，既风趣又经典。
推想，这些大彻大悟的智者，他们对生死至少深明两点。
其一，死亡是生命进化的代价。
人的自然生命，每时每刻都在进行新陈代谢，每时每刻都有无数细胞的死亡，又有无数细胞的新生。上一代死亡了下一代新生了。从这个角度讲，谁说死不能转化为生呢？因此，在庆贺婴儿诞生的同时，也不必为死亡而悲哀。人生就像河流，千条河流终归大海。人死了如同河流回归大海。在大海中、在死亡的怀抱里，真善美、假恶丑、聪明伶俐的、呆板愚笨的种种不同的生命重新的汇聚后，或升腾、或沉淀，或化为甘露滋润花草树木，或酿成琼浆浇灌新的生命成长。在这生死无限的循环中不断地结出各种各样的果实，前者萎落了，后者又长成，后者坠地了，再后者又出生。死亡有如除旧布新的使者，送走了病弱衰亡，迎接新生与健壮，提高了生命的质量，使生命代代延续，地久天长。孔子、庄周、鲁迅之辈一定参透了死亡的代价，因此对生死如此开明豁达。
其二，他们更知道死亡衬托着生命的可贵，所以都活出了较高的生命含金量。
的确，死亡让生命止步，让欲望下马，让遗憾成为永恒，更让人懂得生命的可贵。生命是一次自然的流程，就象四季的枯萎和轮回，谁都无法抗拒。死亡更像一种督促和警示，时时告诫人们：人终究要死，一定要备加珍惜生命，珍惜自己拥有的一切，不断开启生命的智慧。活着的时侯，将散落在时间长河里的珍珠一颗颗地串起来，使之放射出璀璨夺目的光彩。有一位名人说得好：“你不能决定生命的长度，但你可以提高它的质量；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变相貌，但你可以展开笑容；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不能样样顺利，但你可以事事努力。”我非常欣赏这段名言，因为它既精辟又精彩。
为人一世，活之欣然、奋然，死之安然、自然，把红尘看破，将生死看穿，让人生充满快意与达观！