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历代文人推崇李商隐的咏史诗。称其诗:“绝不是‘发思古之幽情’的无病呻吟，而是借鉴历史经验教训来指陈政事、讥评时世。”
例如:贾生
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
汉文帝在位时的政治背景是:汉朝初立，法规制度尚不规范，诸侯王的权力超过皇室，占据的土地超过规定，并且不断借机扩大封地。此症渐成汉朝重疾。
汉文帝曾想过“削藩”一事，贾谊在朝为官时，屡屡向汉文帝建议削弱诸侯王势力，终因牵涉过广，且易导致政局混乱，未被采纳。因此，才有李商隐“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的感叹。
由此可知，汉文帝懂政治，贾谊、李商隐等众多文人不懂政治。写出“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的大诗人李白，更是一名政治白痴。
诗歌做为一种文学体裁，从我国古代第一部诗歌总集《诗经》开始，经屈原的《离骚》、《九歌》，在人才风流的魏晋南北朝遇到陶渊明，最后在盛唐成为诗歌的巅峰。
许多写诗写得非常好的大诗人、名诗人对政治是一窍不通的，可是又怀抱着“学成文武艺，货与帝王家”的理想，以天下为己任，常有怀才不遇之感。其中，不乏诗词写的好，也懂政治的，比如：曹操、王安石、辛弃疾等。
例如：曹操的《短歌行》
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首，最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。
曹操这首《短歌行》的主题非常明确，就是希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
政治家与文人之间的差别:关注点不同，立意则不同，眼界格局亦不同。例如：
唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
唐开元十三年(公元725年)，唐玄宗亲祭孔子而做此诗，诗意在“感叹”孔子的际遇。唐玄宗只选择他的栖遑不遇的一面，简单一句“夫子何为者，栖栖一代中”就高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。诗的尾联“今看两楹奠，当与梦时同”，表达了孔子的“明知其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
就艺术形式来看，此诗不算上乘之作，但该诗所反映出的格局和眼界却是文人不能比拟的。
王安石做为有名的政治家和改革家也如此。王安石的诗写得非常好，但是因为他的政治生涯比较长，又不如杜甫和苏东坡。他辞官之后，诗的境界又高了。苏东坡的诗虽好，但是由于宋朝整体的... -->>
历代文人推崇李商隐的咏史诗。称其诗:“绝不是‘发思古之幽情’的无病呻吟，而是借鉴历史经验教训来指陈政事、讥评时世。”
例如:贾生
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
汉文帝在位时的政治背景是:汉朝初立，法规制度尚不规范，诸侯王的权力超过皇室，占据的土地超过规定，并且不断借机扩大封地。此症渐成汉朝重疾。
汉文帝曾想过“削藩”一事，贾谊在朝为官时，屡屡向汉文帝建议削弱诸侯王势力，终因牵涉过广，且易导致政局混乱，未被采纳。因此，才有李商隐“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的感叹。
由此可知，汉文帝懂政治，贾谊、李商隐等众多文人不懂政治。写出“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的大诗人李白，更是一名政治白痴。
诗歌做为一种文学体裁，从我国古代第一部诗歌总集《诗经》开始，经屈原的《离骚》、《九歌》，在人才风流的魏晋南北朝遇到陶渊明，最后在盛唐成为诗歌的巅峰。
许多写诗写得非常好的大诗人、名诗人对政治是一窍不通的，可是又怀抱着“学成文武艺，货与帝王家”的理想，以天下为己任，常有怀才不遇之感。其中，不乏诗词写的好，也懂政治的，比如：曹操、王安石、辛弃疾等。
例如：曹操的《短歌行》
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首，最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。
曹操这首《短歌行》的主题非常明确，就是希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
政治家与文人之间的差别:关注点不同，立意则不同，眼界格局亦不同。例如：
唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
唐开元十三年(公元725年)，唐玄宗亲祭孔子而做此诗，诗意在“感叹”孔子的际遇。唐玄宗只选择他的栖遑不遇的一面，简单一句“夫子何为者，栖栖一代中”就高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。诗的尾联“今看两楹奠，当与梦时同”，表达了孔子的“明知其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
就艺术形式来看，此诗不算上乘之作，但该诗所反映出的格局和眼界却是文人不能比拟的。
王安石做为有名的政治家和改革家也如此。王安石的诗写得非常好，但是因为他的政治生涯比较长，又不如杜甫和苏东坡。他辞官之后，诗的境界又高了。苏东坡的诗虽好，但是由于宋朝整体的... -->>
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