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注，此章是对九天道子由來的解释，为何在应天宗有着这么高的地位的原因所在。为何应天宗以七彩至尊为应，以九天道子为天。
然而此刻，他却是不能，不是不能，而是他根本就不敢，柳尊吩咐要亲自解决的人，不是他能够插上手的，更何况他也害怕，杀掉魏俊之后，引來太多的麻烦，毕竟，魏俊有着一个让无数人羡慕的身份，那就是。。
九天道子。
九天道子，有着让人既羡慕又妒忌的身份，有着让人既向往又胆寒的地位，有着让人拼劲了一切也想达到的身份与地位。
在应天宗，以七彩至尊为应，九天道子为天。
何为九。
九，最大之数，最为尊贵之数，最为魄力之数，代表了极致，贯穿了一切，就如九三天地至极，九五苍穹至尊，以及最为神秘的九七道源至法，他们都有着一个“九”字，这个“九”字，不能把他当做一个简单的字看待，三为极，五为尊，七为法，九为至，九九归真，九九归一，九鼎相聚，九龙相交，九鼎不足为重，九九至至。
这九，是酒，是久，是鸠，是救……所有的一切，他都有所包含，有所引导，这便形成了天。
何为天。
天，仰头便能看见，尽收眼中，其实却是不尽然，他还包含了宇宙苍穹，星辰银河，包含了世间万物，一切规则，一切法令，故而，才诞生了道。
何为道。
道，自然也。自然即是道，自然者，自，也就是自己，然，便是如此，这样，那样之意，也就是说一切事物与非事物一般，自己如此，他们如此，一切都有着自己的规律，就如日月不需要人引动他就自明，星辰不需要人安排他就列而自序，禽兽不需要人蓄养就可造而自生，哪怕是强烈的巨风也不需要人扇而自动，水不需要人推而自流，草木无需人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个假设的统御者，不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰：道。
其实，这便是道的开端，也正是道的开始，与朦胧中诞生。
曾有大能者观悟天地，观悟三千大道，观悟天地之变，从而分析出了道有着先天道，后天道与左右之道三分：
先天道，即道之本也，道之本者，自然也，自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化，以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无……只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化，见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，说了不说，悦耳不悦，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为，自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道，也就是顺天之修一步步走下去，最终成为了被天地认可的修士。
后天道。即为道之中也。道之中者。自然也。自然者。它们他们、她们自己如此。即无我自已的心意神和接触改变的运化。后天之道。源自先天之道。后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为：无中生有。有中反无。柔弱胜刚强。以德而化。天下归。势未成。需静守。势已成。自向前。阴阳反复。阴阳相合。瓜熟蒂落。功成身退。等等……其实。这后天之道。也仅仅只是先天之道德一种衍生。一种寄托的关系。
在接着。便是左右之道。即是道之末。道之末者。自然也，自然者，它他、她自己如此，即有我与它他、她的心意神和接触改变使它他、她形成现在、过去、未來的运化，此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言，此皆人与事物互相左右影响改变之道……这道，便是登不上大雅之道，是修士的偏激所成，也许是一条沒有终点的路，也许仅仅只是在一处无法走出的小巷自转。
那么这所谓的“道”，其实，就是宇宙的万物的始基，它是永恒、绝对的形而上存在；既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、沒有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。
由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、... -->>
注，此章是对九天道子由來的解释，为何在应天宗有着这么高的地位的原因所在。为何应天宗以七彩至尊为应，以九天道子为天。
然而此刻，他却是不能，不是不能，而是他根本就不敢，柳尊吩咐要亲自解决的人，不是他能够插上手的，更何况他也害怕，杀掉魏俊之后，引來太多的麻烦，毕竟，魏俊有着一个让无数人羡慕的身份，那就是。。
九天道子。
九天道子，有着让人既羡慕又妒忌的身份，有着让人既向往又胆寒的地位，有着让人拼劲了一切也想达到的身份与地位。
在应天宗，以七彩至尊为应，九天道子为天。
何为九。
九，最大之数，最为尊贵之数，最为魄力之数，代表了极致，贯穿了一切，就如九三天地至极，九五苍穹至尊，以及最为神秘的九七道源至法，他们都有着一个“九”字，这个“九”字，不能把他当做一个简单的字看待，三为极，五为尊，七为法，九为至，九九归真，九九归一，九鼎相聚，九龙相交，九鼎不足为重，九九至至。
这九，是酒，是久，是鸠，是救……所有的一切，他都有所包含，有所引导，这便形成了天。
何为天。
天，仰头便能看见，尽收眼中，其实却是不尽然，他还包含了宇宙苍穹，星辰银河，包含了世间万物，一切规则，一切法令，故而，才诞生了道。
何为道。
道，自然也。自然即是道，自然者，自，也就是自己，然，便是如此，这样，那样之意，也就是说一切事物与非事物一般，自己如此，他们如此，一切都有着自己的规律，就如日月不需要人引动他就自明，星辰不需要人安排他就列而自序，禽兽不需要人蓄养就可造而自生，哪怕是强烈的巨风也不需要人扇而自动，水不需要人推而自流，草木无需人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个假设的统御者，不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰：道。
其实，这便是道的开端，也正是道的开始，与朦胧中诞生。
曾有大能者观悟天地，观悟三千大道，观悟天地之变，从而分析出了道有着先天道，后天道与左右之道三分：
先天道，即道之本也，道之本者，自然也，自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化，以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无……只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化，见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，说了不说，悦耳不悦，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为，自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道，也就是顺天之修一步步走下去，最终成为了被天地认可的修士。
后天道。即为道之中也。道之中者。自然也。自然者。它们他们、她们自己如此。即无我自已的心意神和接触改变的运化。后天之道。源自先天之道。后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为：无中生有。有中反无。柔弱胜刚强。以德而化。天下归。势未成。需静守。势已成。自向前。阴阳反复。阴阳相合。瓜熟蒂落。功成身退。等等……其实。这后天之道。也仅仅只是先天之道德一种衍生。一种寄托的关系。
在接着。便是左右之道。即是道之末。道之末者。自然也，自然者，它他、她自己如此，即有我与它他、她的心意神和接触改变使它他、她形成现在、过去、未來的运化，此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言，此皆人与事物互相左右影响改变之道……这道，便是登不上大雅之道，是修士的偏激所成，也许是一条沒有终点的路，也许仅仅只是在一处无法走出的小巷自转。
那么这所谓的“道”，其实，就是宇宙的万物的始基，它是永恒、绝对的形而上存在；既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、沒有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。
由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、... -->>
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