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着的，是具有思辨的纯粹性的。而中国哲学思想是一种包容性的，并未明确分化的，常常与文化、政治、社会伦理等多方面相结合。
譬如：庄子的《逍遥游》是一篇极具哲学思辨的文章，但却是在文学上所表达的；儒家的核心思想“仁”同样是哲学意味极其深远的思想，但其目的是为了规范道德伦理和维持社会秩序；“天人合一”更具有这番意味，从属于政治需要。所以，按照其西方哲学的标准来看，中国哲学并没有西方哲学的形态，但这并不能说明中国哲学不是哲学，只能说明中国哲学不是西方哲学的形态，也正是这一点才更加说明了中国哲学是哲学的深层意味。
另外需要说明的是哲学并不等于西方哲学，哲学规定的范畴远大于西方哲学。在人类的精神文明形态诞生的过程中，哲学是晚于艺术、宗教、神话的，并且是在宗教中脱离出来的形成自己独立纯粹的思辨的。就其世界的、独立的哲学精神形态的形成最早是在中国、印度和希腊，进而形成了当今世界三大哲学体系：中国哲学、印度哲学和西方哲学。形成不同传统的一个根本性的原因在于：没有一个统一的文化。不同的文化条件之下是不可能存在统一的世界架构的。
以宗教为例，西方诞生了自己的基督教而中国出现了本土的道教，印度则是以佛教为信仰，不同的思维逻辑之下是不可能自发的同时产生出相同的纯粹的思辨，但是却具有传播性，所以在最初形成了以领域为划分的宗教。这一点在人类语言和文字的诞生分化过程也是具有同等意义。因为文明发展的差异性，导致对于纯粹的思辨的侧重点存在不同：印度的哲学侧重于人与神之间的关系，西方的哲学侧重于人与物之间的关系，而中国的哲学侧重于人与人之间的关系。
只有回答完关于中国有没有哲学的这个问题之后，回答“中国哲学诞生时的思想特征是什么？”才会更有意义。先从思辨的纯粹性产生的知识体系来进行一个分析：王德峰先生所认为的中国哲思精神是极高明、极富启发性的，《周易》之中的卦象是用着有限的、具体的内容来解释这无限的、抽象的精神。这种精神在《周易·系辞》的一段话中被具体地表现出来：“能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”同样在《系辞》之中，这个意思用更简单明了的话来表明就是“穷神知化”。
周言在一系列的思考之下给出了一个停止追问的答案，至此欣慰地站了起来。寝室还是如此的安静，窗外还是如此的深寂，周言走向阳台，但并未开门出去，只是站着，在门前站着。透过这扇玻璃门和边上的窗户，与其说是看着不如说是感受着窗外：依旧还是一幢寝室楼，熙熙攘攘的或许还有点点星光，那些还醒着的同学此刻都是在做着自己喜爱的事吧，只有喜爱才会欣欣然地醒着，无论是什么，都是大家喜欢的，那如此这般既是一种温柔，来自零零散散的光源。
周言不禁轻轻地抬了下头，在透明玻璃门上的是一幅画。一幅周言看不懂的画，这是蔡逸辰带来的。周言也曾问过蔡逸辰这幅画是什么，蔡逸辰告诉周言说自己也不知道，就是看着感觉很艺术的样子就买了。之后也没见到蔡逸辰把这幅画挂起来，只是过了很久之后周言突然想起画的存在，提议将画交给自己选个地方挂起来。蔡逸辰从一堆杂物之中翻出来，抖了好几层灰后递给了周言。周言把画举起，对着蔡逸辰说：“信不信，有一天我们会看懂的。”蔡逸辰看着周言回答：“我不信，还有就是你举反了。”第二天，画被挂在玻璃门上，而这道门之后，是阳光唯一可以进来的地方。
非得解释一下的话，用主义来概括那只能是；用解构建构主义中的符号系统论下的后现代主义中的达达主义的画风画一个极简主义建筑，以形成以科学实在论为基础的行为主义下的朴素唯物派中的对大他者的诠释，如果这个能被定义为建筑的话。来说一说内容吧：最抢眼的在靠近右上角的地方，只有这一块地方在用色上最为大胆，地下的颜色是由黑色里加上三分之一不到的蓝色而形成的发蓝的黑色；上边一部分的颜色则是蓝色加白色而形成的发白的蓝。
有意思的是仅在这一小块的算是大胆用色的地方，却没有等分或者是通常像海平面般的那种一比二分法，而是介于这两种中间，发白的蓝在上方占据多数，不过这也并不能说明就是海和天。以这一块为中心，向右边走已出画框；向上，还有一小块空余被背景色填充；向左有一块空白的地方，60度左右从右上方像投影一样投射出来，之后就是三个框一般的进行封锁，颇有俄罗斯套娃的意味；向下仍是更多的背景色和一条不规则的弧线，像是在宣誓着一种立场。对了，背景色为淡淡的卡其。
周言抬头看着这不知意义或者说是根本没有意义的画作，身后的台灯光亮映在窗户一方。周言向下的余光也能看到自己在玻璃门所映照的样子，回头看身后，还是每一个夜晚一般模样的寝室和早已看习惯了的台灯的光亮，蔡逸辰依旧在睡着。周言伸手打开门，这时楼下传来玻璃破碎的声音。
周言本能地回了个头看看蔡逸辰，蔡逸辰也被这声音给吵醒，他在床上坐起来，两人对视了一眼没有说话。蔡逸辰从床上起来，周言打开门去阳台。期间不断传来两个人的争吵，对面寝室楼接二连三地亮起灯来，周言周围的人也都慢慢聚集在了阳台上。大家边议论边听着楼下的争吵，蔡逸辰也走了出来，两人还是没有说话，都只是看着楼下的这场突发事件，等待着一个因果。当然，期间也有许多深夜被打扰到休息的抱怨，但楼下争吵之人却并未理会。慢慢，事件清晰，果然仅仅只是小纠纷而已，而且还只是因为喜欢上了同一个女孩子，两个本是朋友的人醉后却闹得如此这般。突然那两人开始出手，学校保安也刚好赶到，把扭打在一块的两人带走了。在这个极短的过程中，有人发出期待着动手的言论，煽动的人在楼下散场之后也像是吃完了鲁迅笔下的馒头一般地呼喊着有救了，而其余人只是可以睡觉了，与之比较，这时候的可以睡觉原来也是一件温柔的事。
周言和蔡逸辰转过身来，背对着护栏，周言低着头，蔡逸辰只是呼吸声很重。
“为什么？”许久，周言问。
“我知道你在想什么，也想问什么，但我回答不了。”蔡逸辰转过身趴在护栏上。
“做点什么事吧。”周言慢慢抬起头说。
“你确定是做点什么事，而不是要聊点关于你过去的事？”蔡逸辰再三确认。
“我确定，该知道的我们总会知道，但有一些该做的，现在必须要做。”周言看着阳台玻璃门上的那幅画，是背面的，还有屋里的灯光，是微弱的。
“说吧，做什么？”蔡逸辰转过来看着周言目光停留的地方。
“创建一个读书会。”周言平静地说着。
“我开始相信你说的了，我们会看懂这幅画的。”蔡逸辰点头表示十分赞同。
着的，是具有思辨的纯粹性的。而中国哲学思想是一种包容性的，并未明确分化的，常常与文化、政治、社会伦理等多方面相结合。
譬如：庄子的《逍遥游》是一篇极具哲学思辨的文章，但却是在文学上所表达的；儒家的核心思想“仁”同样是哲学意味极其深远的思想，但其目的是为了规范道德伦理和维持社会秩序；“天人合一”更具有这番意味，从属于政治需要。所以，按照其西方哲学的标准来看，中国哲学并没有西方哲学的形态，但这并不能说明中国哲学不是哲学，只能说明中国哲学不是西方哲学的形态，也正是这一点才更加说明了中国哲学是哲学的深层意味。
另外需要说明的是哲学并不等于西方哲学，哲学规定的范畴远大于西方哲学。在人类的精神文明形态诞生的过程中，哲学是晚于艺术、宗教、神话的，并且是在宗教中脱离出来的形成自己独立纯粹的思辨的。就其世界的、独立的哲学精神形态的形成最早是在中国、印度和希腊，进而形成了当今世界三大哲学体系：中国哲学、印度哲学和西方哲学。形成不同传统的一个根本性的原因在于：没有一个统一的文化。不同的文化条件之下是不可能存在统一的世界架构的。
以宗教为例，西方诞生了自己的基督教而中国出现了本土的道教，印度则是以佛教为信仰，不同的思维逻辑之下是不可能自发的同时产生出相同的纯粹的思辨，但是却具有传播性，所以在最初形成了以领域为划分的宗教。这一点在人类语言和文字的诞生分化过程也是具有同等意义。因为文明发展的差异性，导致对于纯粹的思辨的侧重点存在不同：印度的哲学侧重于人与神之间的关系，西方的哲学侧重于人与物之间的关系，而中国的哲学侧重于人与人之间的关系。
只有回答完关于中国有没有哲学的这个问题之后，回答“中国哲学诞生时的思想特征是什么？”才会更有意义。先从思辨的纯粹性产生的知识体系来进行一个分析：王德峰先生所认为的中国哲思精神是极高明、极富启发性的，《周易》之中的卦象是用着有限的、具体的内容来解释这无限的、抽象的精神。这种精神在《周易·系辞》的一段话中被具体地表现出来：“能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”同样在《系辞》之中，这个意思用更简单明了的话来表明就是“穷神知化”。
周言在一系列的思考之下给出了一个停止追问的答案，至此欣慰地站了起来。寝室还是如此的安静，窗外还是如此的深寂，周言走向阳台，但并未开门出去，只是站着，在门前站着。透过这扇玻璃门和边上的窗户，与其说是看着不如说是感受着窗外：依旧还是一幢寝室楼，熙熙攘攘的或许还有点点星光，那些还醒着的同学此刻都是在做着自己喜爱的事吧，只有喜爱才会欣欣然地醒着，无论是什么，都是大家喜欢的，那如此这般既是一种温柔，来自零零散散的光源。
周言不禁轻轻地抬了下头，在透明玻璃门上的是一幅画。一幅周言看不懂的画，这是蔡逸辰带来的。周言也曾问过蔡逸辰这幅画是什么，蔡逸辰告诉周言说自己也不知道，就是看着感觉很艺术的样子就买了。之后也没见到蔡逸辰把这幅画挂起来，只是过了很久之后周言突然想起画的存在，提议将画交给自己选个地方挂起来。蔡逸辰从一堆杂物之中翻出来，抖了好几层灰后递给了周言。周言把画举起，对着蔡逸辰说：“信不信，有一天我们会看懂的。”蔡逸辰看着周言回答：“我不信，还有就是你举反了。”第二天，画被挂在玻璃门上，而这道门之后，是阳光唯一可以进来的地方。
非得解释一下的话，用主义来概括那只能是；用解构建构主义中的符号系统论下的后现代主义中的达达主义的画风画一个极简主义建筑，以形成以科学实在论为基础的行为主义下的朴素唯物派中的对大他者的诠释，如果这个能被定义为建筑的话。来说一说内容吧：最抢眼的在靠近右上角的地方，只有这一块地方在用色上最为大胆，地下的颜色是由黑色里加上三分之一不到的蓝色而形成的发蓝的黑色；上边一部分的颜色则是蓝色加白色而形成的发白的蓝。
有意思的是仅在这一小块的算是大胆用色的地方，却没有等分或者是通常像海平面般的那种一比二分法，而是介于这两种中间，发白的蓝在上方占据多数，不过这也并不能说明就是海和天。以这一块为中心，向右边走已出画框；向上，还有一小块空余被背景色填充；向左有一块空白的地方，60度左右从右上方像投影一样投射出来，之后就是三个框一般的进行封锁，颇有俄罗斯套娃的意味；向下仍是更多的背景色和一条不规则的弧线，像是在宣誓着一种立场。对了，背景色为淡淡的卡其。
周言抬头看着这不知意义或者说是根本没有意义的画作，身后的台灯光亮映在窗户一方。周言向下的余光也能看到自己在玻璃门所映照的样子，回头看身后，还是每一个夜晚一般模样的寝室和早已看习惯了的台灯的光亮，蔡逸辰依旧在睡着。周言伸手打开门，这时楼下传来玻璃破碎的声音。
周言本能地回了个头看看蔡逸辰，蔡逸辰也被这声音给吵醒，他在床上坐起来，两人对视了一眼没有说话。蔡逸辰从床上起来，周言打开门去阳台。期间不断传来两个人的争吵，对面寝室楼接二连三地亮起灯来，周言周围的人也都慢慢聚集在了阳台上。大家边议论边听着楼下的争吵，蔡逸辰也走了出来，两人还是没有说话，都只是看着楼下的这场突发事件，等待着一个因果。当然，期间也有许多深夜被打扰到休息的抱怨，但楼下争吵之人却并未理会。慢慢，事件清晰，果然仅仅只是小纠纷而已，而且还只是因为喜欢上了同一个女孩子，两个本是朋友的人醉后却闹得如此这般。突然那两人开始出手，学校保安也刚好赶到，把扭打在一块的两人带走了。在这个极短的过程中，有人发出期待着动手的言论，煽动的人在楼下散场之后也像是吃完了鲁迅笔下的馒头一般地呼喊着有救了，而其余人只是可以睡觉了，与之比较，这时候的可以睡觉原来也是一件温柔的事。
周言和蔡逸辰转过身来，背对着护栏，周言低着头，蔡逸辰只是呼吸声很重。
“为什么？”许久，周言问。
“我知道你在想什么，也想问什么，但我回答不了。”蔡逸辰转过身趴在护栏上。
“做点什么事吧。”周言慢慢抬起头说。
“你确定是做点什么事，而不是要聊点关于你过去的事？”蔡逸辰再三确认。
“我确定，该知道的我们总会知道，但有一些该做的，现在必须要做。”周言看着阳台玻璃门上的那幅画，是背面的，还有屋里的灯光，是微弱的。
“说吧，做什么？”蔡逸辰转过来看着周言目光停留的地方。
“创建一个读书会。”周言平静地说着。
“我开始相信你说的了，我们会看懂这幅画的。”蔡逸辰点头表示十分赞同。