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历史来源
出自姬姓，以祖上名字为氏。据尚友录上指出，公羊氏家族，是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后“以王父字为氏”而得姓。春秋时，鲁国有位才学出众的人物，叫做公孙羊孺，他的后代子孙便取祖上名字中公羊二字为姓，称公羊氏。
家族名人
公羊高：战国时候的著名学者，齐国人，承继发扬孔子的儒学，为卜子夏高徒，他讲学有春秋传一书，也叫春秋公羊传或公羊春秋，专门阐释春秋，最初只有口头流传，到汉初，他玄孙公羊寿，邀集了研究公羊高的学者，辑录成春秋公羊传。何休又作解诂十一卷。多发明春秋微言大义，大张三世（据乱世、升平世、太平世）之说，为天下文人学士看重，传播很广，成为儒学“十二经”之一。这十二经是：易经、书经、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅。公羊传是今文，盛行于汉武帝、汉宣帝之时。自王莽时，古文大盛，公
羊传渐少人研究。到清代后期，庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等主张复兴今文学，借用公羊传“微言大义”来说经，议论时政，对当时学术界影响很大。
公羊寿：公羊高之玄孙。他与胡母生（子都）一起将春秋公羊传“著于竹帛”公羊传有东汉何休撰春秋公羊解诂、唐朝徐彦作公羊传疏、清朝陈立撰公羊义疏。公羊传的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。公羊传尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。
迁徙分布
（缺）公羊姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。公羊一姓出自姬姓。根据尚友录上指出，公羊氏家族，是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后“以王父字为氏”而得姓。通志-氏族略-以字为氏也介绍，春秋时鲁公孙羊孺，颇有才学，基孙以祖父名字中的两个字“公羊”为氏。使公羊姓为姓氏人所知的人物是战国时人公羊高。相传他是春秋公羊传的作者。不过，有学者认为春秋三传之一的公羊传，起初只是口头流传，进到西汉景帝时才由公羊高的玄孙公羊寿和齐人胡母生（字子都）将其“著于竹帛”面成书流传后世。依照尚友录的记载，公羊氏家族当时的繁衍中心是在顿丘，即今河北省清丰县西南一带。
历史来源
出自姬姓，以祖上名字为氏。据尚友录上指出，公羊氏家族，是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后“以王父字为氏”而得姓。春秋时，鲁国有位才学出众的人物，叫做公孙羊孺，他的后代子孙便取祖上名字中公羊二字为姓，称公羊氏。
家族名人
公羊高：战国时候的著名学者，齐国人，承继发扬孔子的儒学，为卜子夏高徒，他讲学有春秋传一书，也叫春秋公羊传或公羊春秋，专门阐释春秋，最初只有口头流传，到汉初，他玄孙公羊寿，邀集了研究公羊高的学者，辑录成春秋公羊传。何休又作解诂十一卷。多发明春秋微言大义，大张三世（据乱世、升平世、太平世）之说，为天下文人学士看重，传播很广，成为儒学“十二经”之一。这十二经是：易经、书经、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅。公羊传是今文，盛行于汉武帝、汉宣帝之时。自王莽时，古文大盛，公
羊传渐少人研究。到清代后期，庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等主张复兴今文学，借用公羊传“微言大义”来说经，议论时政，对当时学术界影响很大。
公羊寿：公羊高之玄孙。他与胡母生（子都）一起将春秋公羊传“著于竹帛”公羊传有东汉何休撰春秋公羊解诂、唐朝徐彦作公羊传疏、清朝陈立撰公羊义疏。公羊传的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。公羊传尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。
迁徙分布
（缺）公羊姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。公羊一姓出自姬姓。根据尚友录上指出，公羊氏家族，是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后“以王父字为氏”而得姓。通志-氏族略-以字为氏也介绍，春秋时鲁公孙羊孺，颇有才学，基孙以祖父名字中的两个字“公羊”为氏。使公羊姓为姓氏人所知的人物是战国时人公羊高。相传他是春秋公羊传的作者。不过，有学者认为春秋三传之一的公羊传，起初只是口头流传，进到西汉景帝时才由公羊高的玄孙公羊寿和齐人胡母生（字子都）将其“著于竹帛”面成书流传后世。依照尚友录的记载，公羊氏家族当时的繁衍中心是在顿丘，即今河北省清丰县西南一带。