，然后点击“添加到主屏幕” 飘天文学 www.piaotian.tw，全唐文无错无删减全文免费阅读！
可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎！不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则？疏。略言其由，各有其五：神怡务间。一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留；一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不？，蒙无所从。当仁者得意忌言，？陈其要；企学业者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲宏既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有笔阵图七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若？师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊以往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，[a12d]秘将尽，偶逢缄赏，时亦？窥，优劣纷纭，殆难？缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六爻之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴正：其来尚矣，厥用斯宏。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇？露之流，黾鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，既异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高。调清词雅，声尘未泯，翰椟仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古期在。岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯？更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥？非训非经，宜从弃掷。 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境，阙而未逮，请俟将来。今撰执、使，转、用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩？盘纡之类是也，用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规。窥其根源，析其枝派，贵使文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞，诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者，但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归，岂惟会古通今？亦？情深调合。至使摹榻日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意。铸乡乐毅论、黄庭经、东方朔画赞、太师箴、兰亭集序、告誓文，斯并代俗所传真行绝致者也。写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉环奇。黄庭经则怡怿虚无，太师箴又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门感誓，情拘意惨：所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻？单？爰之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由已出，规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里，苟知其术，？可兼通。心不厌精，手不忌熟，若运用尽于精熟，规矩ウ于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞：亦犹宏羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 尝有好事，就吾求习，吾？粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所治矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学？少而可勉。勉之不已，抑有三时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后？通会：通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命。而七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦？神情悬隔者也。或有鄙其所作，或？矜其所运：自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有这而不能，未有不学而能者也，考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸以分驱。或恬忄詹雍容，内涵筋骨；或折挫槎？，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检。濯泉之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜将来之口？慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者超逸之机，迟留者赏会之致，将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。 假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝？扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与？日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气稍劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂？，徒青翠而奚托？是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家。而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则亻？亻廷不遒，刚亻艮者又崛强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于？n缓，躁勇者过于剽迫。狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏：斯皆独行之士，偏玩所乖。易曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已？发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，？铸虫、篆，陶钧草、隶。体五材之并用，仪表不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施。其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字？终篇之准。违而不犯，和而不同，留不常迟，遣不恒疾。带燥方润，将浓遂枯泯规矩于方圆。遁钩绳之曲直。乍显乍晦，若行若藏，穷变态于豪端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。 同夫家有南威之容，？可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割：语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目，或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年识自高，轻至陵诮。余？假之以缃缥，题之以古目，则贤者改观，愚者继声，竞赏豪末之奇，？议锋端之失，犹惠侯之好伪，似叶公之惧真：是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其元鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群：则伯喈不足称，良乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生护书几，父削而子懊：知与不知也。夫士屈于不知已，而申于知已，彼不知也，曷足怪乎？故庄子曰：“朝菌不知晦朔。”？惠蛄不知春秋。老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫哉？ 自汉、魏以来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来：徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱。庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。 王博 博，高宗时人。 文林郎冯庆墓志铭 冯君讳庆，字贞菘，冀州下博县人也。其源出自长乐郡，北燕文成帝跋之苗裔。曾祖于，齐威、檀二州刺史。祖长，随平州卢龙县令。父才，唐初深州录事参军。惟君日景凝祥，？光委曜，望隆燕国，久标奇士之名；家枕丛台，夙叶将军之气。飞声下邑，窃布鸿渐之由；矫输上蕃，无失惟虫之用。？授文林郎。属桂枝秋落，俄锺犯月之妖；薤草晨？，方婴坠露之惨。唐咸亨四年五月，终于庄第。呜呼哀哉！时权殡于下博野北三十里祖父茔内。大周久视元年岁在庚子十月二十日，改葬于冀州城西，与夫人冯氏合葬于平原，礼也。其铭曰： 其乌卜茔，元鹤孕兆。南北神坛，东西灵沼。扬贞高于玉山，播芳猷于笔杪。 程士禺 士禺，高宗时人。 上沙门应不拜亲表 臣言：臣闻佛化所资，在物斯贲，良由拔沈冥于六道，济蒙识于三乘：其德既宏，其功亦大。所以佛为法主，幽显之所归依；法为良药，烦惑由之清荡；僧为佛种，宏演被于来际。遂使历代英主，重道德而护持；清信贤明，度子女而承继：固得僧尼遍于区宇，垂范导于无穷。伏惟陛下慈济九有，开畅一乘，爱敬之道克隆，成务之途逾远。近奉明诏，令僧跪拜父母，斯则崇扬孝始，布范敬源。但佛有成教，出家不拜其亲，欲使道俗殊津，归戒以之投附；出处两异，真俗由之致乖，莫非心受佛戒，形具佛仪，法纲悬殊，敬相全别。且自高尚之风，人主犹存抗礼，岂惟臣下，返受跪拜之仪？俯仰抚循，无由启处。意愿国无两敬，大开方外之迹，僧奉内教，便得立身行道。不任私怀之至，谨奉表以闻，尘黩威严，伏增战越。谨言。
可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎！不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则？疏。略言其由，各有其五：神怡务间。一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留；一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不？，蒙无所从。当仁者得意忌言，？陈其要；企学业者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲宏既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有笔阵图七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若？师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊以往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，[a12d]秘将尽，偶逢缄赏，时亦？窥，优劣纷纭，殆难？缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六爻之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴正：其来尚矣，厥用斯宏。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇？露之流，黾鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，既异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高。调清词雅，声尘未泯，翰椟仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古期在。岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯？更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥？非训非经，宜从弃掷。 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境，阙而未逮，请俟将来。今撰执、使，转、用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩？盘纡之类是也，用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规。窥其根源，析其枝派，贵使文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞，诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者，但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归，岂惟会古通今？亦？情深调合。至使摹榻日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意。铸乡乐毅论、黄庭经、东方朔画赞、太师箴、兰亭集序、告誓文，斯并代俗所传真行绝致者也。写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉环奇。黄庭经则怡怿虚无，太师箴又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门感誓，情拘意惨：所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻？单？爰之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由已出，规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里，苟知其术，？可兼通。心不厌精，手不忌熟，若运用尽于精熟，规矩ウ于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞：亦犹宏羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 尝有好事，就吾求习，吾？粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所治矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学？少而可勉。勉之不已，抑有三时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后？通会：通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命。而七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦？神情悬隔者也。或有鄙其所作，或？矜其所运：自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有这而不能，未有不学而能者也，考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸以分驱。或恬忄詹雍容，内涵筋骨；或折挫槎？，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检。濯泉之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜将来之口？慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者超逸之机，迟留者赏会之致，将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。 假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝？扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与？日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气稍劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂？，徒青翠而奚托？是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家。而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则亻？亻廷不遒，刚亻艮者又崛强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于？n缓，躁勇者过于剽迫。狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏：斯皆独行之士，偏玩所乖。易曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已？发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，？铸虫、篆，陶钧草、隶。体五材之并用，仪表不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施。其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字？终篇之准。违而不犯，和而不同，留不常迟，遣不恒疾。带燥方润，将浓遂枯泯规矩于方圆。遁钩绳之曲直。乍显乍晦，若行若藏，穷变态于豪端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。 同夫家有南威之容，？可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割：语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目，或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年识自高，轻至陵诮。余？假之以缃缥，题之以古目，则贤者改观，愚者继声，竞赏豪末之奇，？议锋端之失，犹惠侯之好伪，似叶公之惧真：是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其元鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群：则伯喈不足称，良乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生护书几，父削而子懊：知与不知也。夫士屈于不知已，而申于知已，彼不知也，曷足怪乎？故庄子曰：“朝菌不知晦朔。”？惠蛄不知春秋。老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫哉？ 自汉、魏以来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来：徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱。庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。 王博 博，高宗时人。 文林郎冯庆墓志铭 冯君讳庆，字贞菘，冀州下博县人也。其源出自长乐郡，北燕文成帝跋之苗裔。曾祖于，齐威、檀二州刺史。祖长，随平州卢龙县令。父才，唐初深州录事参军。惟君日景凝祥，？光委曜，望隆燕国，久标奇士之名；家枕丛台，夙叶将军之气。飞声下邑，窃布鸿渐之由；矫输上蕃，无失惟虫之用。？授文林郎。属桂枝秋落，俄锺犯月之妖；薤草晨？，方婴坠露之惨。唐咸亨四年五月，终于庄第。呜呼哀哉！时权殡于下博野北三十里祖父茔内。大周久视元年岁在庚子十月二十日，改葬于冀州城西，与夫人冯氏合葬于平原，礼也。其铭曰： 其乌卜茔，元鹤孕兆。南北神坛，东西灵沼。扬贞高于玉山，播芳猷于笔杪。 程士禺 士禺，高宗时人。 上沙门应不拜亲表 臣言：臣闻佛化所资，在物斯贲，良由拔沈冥于六道，济蒙识于三乘：其德既宏，其功亦大。所以佛为法主，幽显之所归依；法为良药，烦惑由之清荡；僧为佛种，宏演被于来际。遂使历代英主，重道德而护持；清信贤明，度子女而承继：固得僧尼遍于区宇，垂范导于无穷。伏惟陛下慈济九有，开畅一乘，爱敬之道克隆，成务之途逾远。近奉明诏，令僧跪拜父母，斯则崇扬孝始，布范敬源。但佛有成教，出家不拜其亲，欲使道俗殊津，归戒以之投附；出处两异，真俗由之致乖，莫非心受佛戒，形具佛仪，法纲悬殊，敬相全别。且自高尚之风，人主犹存抗礼，岂惟臣下，返受跪拜之仪？俯仰抚循，无由启处。意愿国无两敬，大开方外之迹，僧奉内教，便得立身行道。不任私怀之至，谨奉表以闻，尘黩威严，伏增战越。谨言。