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忧,故泰山之安,立可致矣。依中宗之理国,则万人以怨,百事不宁,故累卵之危,立可待矣。 顷自夏已来,霪雨不解,?荒于陇,麦烂于场;入秋已来,亢旱成灾,苗而不实,霜损虫暴,草菜枯黄。下人咨嗟,未知?赈,而营寺造观,日继于时,检校试官,充台溢署。伏惟陛下爱两女,为造两观,烧瓦运木,载土填坑,道路流言,皆云计用钱百馀万贯。惟陛下圣人也,无所不知;陛下明君也,无所不见。既知且见,知仓有几年之储?库有几年之帛?知百姓之?,可存活乎?三边之上,可转输乎?当今发一卒以御边陲,追一兵以卫社稷,多无衣食,皆带饥寒,赏赐之?,迥无所出,军旅骤败,莫不由斯。而?以百万贯钱,造无用之观,以贾六合之怨乎?以违万人之心乎?伏惟陛下族阿韦之家,而不改阿韦之乱政;忍弃太宗之理本,不忍弃中宗之乱阶;忍弃太宗久长之谋,不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、亲万国?昔陛下与皇太子,在阿韦之时,危亡是惧,常切齿于群凶,今贵为天子,富有四海,而不改群凶之事,臣恐复有切齿于陛下者也,陛下又何以非群凶而诛之?臣往见明敕,自今以后,一依贞观故事。且贞观之时,岂有今日之造寺营观,加僧尼道士,益无用之官,行不急之务,而乱政者也?臣以为弃其言而不行其信,慕其善而不迁其恶,陛下又何以刑于四海? 往者和帝之怜悖逆也,为奸人之所误,宗晋卿劝为第宅,赵履温劝为园亭,损数百家之居,侵数百家之地,工徒斩而未息,义兵纷以交驰,卒使亭不得游,宅不得坐,信邪佞之说,成骨肉之刑,此陛下之所眼见也。今兹造观,臣必知非陛下公主之本意,得无有赵履温之徒,将劝为之?冀误其骨肉,不可不明察也。臣闻出家修道者,不?预于人事,专清其身心,以虚泊为高,以无为为妙;依两卷老子,视一躯天尊,无欲无营,不损不害,何必璇台玉榭,宝像珍龛,数纤困穷,然后为道哉?且旧观足可归依,无造无营,以取穷竭,若此行之三年,国不富,人不安,朝廷不清,陛下不乐,则臣请杀身于朝,以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠,权停两观,以俟丰年;以两观之财,为公主施贫穷,填府库,则公主之福德无穷矣。不然,臣恐下人怨望,不减于前朝矣。前朝之时,贤愚知其必败,人虽有口而不敢言,言未发声,祸将及矣。韦月将受诛于丹徼,燕钦融见杀于紫庭,此人皆不惜其身,而纳忠于主,身既死矣,主亦危矣。故先朝诛之,陛下赏之,是陛下知直言之士,有裨于国。臣今直言,亦先朝直言之人也,惟陛下察之。 徐坚 坚字元固,湖州长城人。神龙初累迁给事中,封慈源县子,以礼部侍郎为修文馆学士。睿宗朝进东海郡公,迁秘书监左散骑常侍。元宗改丽正书院为集贤院,以坚充学士,副张说知院事,加光禄大夫。十七年卒,年七十馀,赠太子少保,谥曰文。 论刑狱表 臣闻上天之道,先春而后秋;圣人制法,外刑而内礼:故知三辟之设,王者不得已而用之。今帝命惟新,六合光宅,远无异望,迩无异言,亦宜安彼反侧,示以宽典。臣窃见神都诸部勘当所,寻有敕停勘,迄至于今,犹尚追摄,岂非勘当使等志希侥幸,执斯刻薄,以为已能哉?长奸滥之源,伤醇和之化,伏愿即停之。臣又闻书有五听,虑失情实也;令著三覆,恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆,令使者得实便决,然人命至重,死不可生,傥万分之中,有一不实,欲诉无路,怀枉谁明?饮恨吞声,赤族从戮,岂不痛哉!此不足以肃奸逆而明典刑,适所以长威福而生疑惧,臣望绝此处分,依法覆奏,则死者甘伏,知泣辜之恩;生人欢悦,见详刑之意。又法官之任,人命所悬,若不简择,恐招枉滥。诸官僚之内,有用法宽平,为众所称者,愿亲而进之;处事深酷不允人望者,愿疏而退之。囹圄无冤,亿兆幸甚。 臣又闻罚不及嗣,虞帝之明规;罪不至孥,汉君之茂德。故?芮作乱,而?缺登朝;嵇康被刑,而嵇绍入用:终能立功白狄,效死汤阴,千载美谈,斯为称首。父子犹其若此,馀亲尚何疑哉?窃见逆人之亲,选曹广责,至于无亲无服,亦数十条,士子之中,十将三四。今圣人在上,宝命惟新,有道贱贫,实为深耻,遂令此等,长从遐弃,怀才抱器,将何望哉?是以圣意哀矜,频降恩制,令同常例,各使坦怀,姚?之徒,皆逢委任。而在下僚列,不识天心,苟求微疵,不宏大体。又准敕,逆人同堂亲,不得任京官及两畿三辅官;准法,刑戮缌麻亲,不得充近侍宿卫。臣望申敕有司,敕令逆人外,不得辄为勘责,收其贤能,示之旷荡。斯巍巍之德,作范百王;穆穆之风,垂裕千祀。 请?中宗表 臣谨按礼稽命徵,虞夏五庙,殷六庙,周七庙,诸侯五庙,而鲁用天子之礼,并后稷、姜?原为七庙。故知五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。伏以中宗孝和皇帝受命中兴,化民以德,虽别庙荐享,而圣心未安,将革前规,移入太庙。臣参详自古庙制,夏、殷、周、汉,各自立庙,不同一处。汉光武以中兴崇俭,故七室共堂,而历代遵行,以为折衷。今太庙七室,皆有神主,孝和皇帝既须入庙,先有夹室见空,望奉移向此室内,既同太庙八室,祭享是同,在于情理,实为允惬。 请停募关西户口疏 伏惟皇帝陛下二仪合德,百姓为心,一物不安,纳隍兴想。窃见关西户口,负募赴都,圣旨含宏,不言差送,是以乐住之色,数万馀家。受使之人,苟徼劳效,务选高户,抑此陪郭,然高户之位,田业已成,安土重迁,人之恒性。使者强送,亻黾亻免进途,一人怨嗟,或伤和气,数千馀户,深宜察之。臣望令检勘先投牒乐住者,并令赴都,其差定陪郭者,各任还贯。若神都须人,雍、同等州先有工商户在洛者甚众,令检括兼简;乐住之人,微有资才,情愿在洛城者,并酬其宅铺之地,令渐修立。则洛城不少于邑户,黎庶得安于本业,此管子所谓顺于人心施宏均养之人。则臣希冀痊平,有朝觐之望,容居散秩,免负乘之愆。无任悃迫之至。 先祭后燔议 臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称:“祭祀之礼,必先降神,周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等按礼迎神之义,乐六变则天神降。八变则地?出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,周礼正文,非谓燔柴以降神也。按尚臭之义,不为燔之先后,假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神,然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎?又按显庆中无忌等奏称:“晋氏之前,独遵古礼,周魏以降,妄为损益”者。今按郭璞晋南郊赋及注尔雅:“祭后方燔。”又按宋忠所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此即周遵后燔,晋不先燎,无忌之事,义?相乖。又按周礼大宗伯职:“以玉作六器,以礼天地四方。”注云:“礼为始告神时荐于神座也。”下文云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各如其器之色。”又礼器云:“有以少为贵者,祭天特牲。是知苍璧之与苍牲,俱各奠之神座,理节不惑。”又云:“四圭有邸,以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以更加も牲,充其实俎。混昊天于五帝,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊:深乖礼意,事?无凭。 答王方庆问服制书 仪礼丧服经:“继父同居齐?”周谓“子无大功之亲,与之适人,所适亦无大功之亲,而所适者以货财为之筑宫庙,岁时使之祀焉”者也。郑元曰:“大功之亲,同财者也;筑宫庙于家门之外者,神不歆非族也;以恩服耳,未尝同居,则不服也。”小戴礼记继父服并有明文。斯礼经之正说也。至于马融、王肃、贺循等,并称大儒达礼,更无异文,唯傅元著书,以为父无可继之理,不当制服,此礼焚书之后,俗儒妄造也。袁准作论,亦以为此则自制父也,乱名之大者,窃以父犹天也,爱敬斯极,岂宜?貌继以他人哉?然而藐尔穷孤,不能自立,既随其母托命他宗,本族无鞠养之人,因托得存其继嗣。在其生也,实赖其长育,及其死也,顿同之行路。重其生而轻其死,笃其始而薄其终,称情立文,岂应如是?故袁、傅之?,不可为同居者施焉。昔朋友之死,同爨之丧,并制缌麻,详诸经典,比之于此,荩亦何嫌?继父之服,宜依正礼。今女子母携重适人,寄养他门,所适慈流,情均膝下,长而出嫁,始不同居。此则笄总之仪,无不毕备,与筑宫立庙,实无异焉,荩有继父之道也。戴德丧服记曰:“女子子适人者,为继父服齐?三月,不分别同居异居。”梁氏集说亦云:“女子子适人者,服继父与不同居者服同。”今为服齐?三月,窃为折衷。 唐故右骁卫大将军上柱国金河郡开国公裴公墓志铭 公讳索,字逻,天山莎勒人也。昔周宣择南仲,晋武选吴彦,其斯二将赫怒,?戈启阵,云旗晕天,金钺眩日,静当时之患,治纷纷之乱者,孰能预于此而为鳞次者乎?公受乾灵之英姿,禀坤?之正气,峻兮若太岳之壮势,淡兮若大江之澄静。雄材杰出,俊德挺生,诚千仞不足议其高,实万顷不足畴其量,风神颍悟,器识宏深。其少也,计深虑远,急国家之难,而乐尽人臣之力。?率宾边土,辞弃乡闾,图东南而归圣朝。明君亲与话言,懿其忠信,授冠军大将军行左豹韬卫中郎将。爰从自尔,参委诸军,建非常之功,怀赤心而冒白刃,深践戎马之地,远托烛龙之乡。俄叙七擒,辟乎四镇,浩荡天地之?,心无怵惕之惊者,其惟公乎!夫人生于代,贵能立功,若斯忠勤,?能崇(阙一字)。上嘉其功,授右骁卫大将军上柱国金河郡开国公,食邑五千户。其长也,敦信明义,元览知微,位列于九有,恩г于四人,浩浩焉,汪汪焉,奥乎不可测也。 其衰也。志惟慈愍。恤下爱贤,声名远彰,朝野籍甚,群公侧席者多矣。既渐垂颜鹤发,耳顺从心。尚夜寐夙兴,情不懈怠。圣主明鉴,知久勤劳,未及悬车之请,遂许致仕。?辞朝廷,退归私里,想百行之善,叙三乐之欢,猎秘教于情田,访真流于智海,专精念道,舍弃俗营,执德居尊,恬淡清雅。主上怀贵耆之道,追想旧臣,念曩昔之功,锡今者之庆,制曰:“颜年虽晚,壮志不渝,宜复旧资,更承新命。”?再?禁卫,重握权衡,凡厥公卿,孰不遵仰?善政之谋斯著,治化之道无亏。行年九十有八,以开元中薨于私第。闻之遐迩,无不怀崩心之感,朝廷惨怛,听政不怡,群寮痛惜,食不甘味。识与不识,并怀惋嗟,地中丧三品之贤,天上减七星之曜。嗟乎赤将!积效无徵,陈兵按屯之法,自此长沦;斩将搴旗之谋,于兹永绝。人谁不没?贵有馀声,敬写誉传芳,沈础幽室,历想高德,?为铭曰: 圣代高士,明时将军。英姿雄勇,夙著功勋。声名远振,独秀迈群。天崖地角,无处不闻。千秋万岁,名列典坟。再?荣级,德契明君。敬叙烦文,显扬雅调。小道徒陈,大夜何晓? 韦见素 见素字会微,彭城郡公赠幽州都督凑子。第进士,袭父爵,擢累谏议大夫。天宝十三载拜武部尚书同中书门下平章事集贤院学士,从元宗入蜀,兼左相,封豳国公。肃宗立,除石仆射,罢知政事,授太子太师,加开府仪同三司。宝应元年卒,年七十六,赠司空,谥曰忠贞。 王去荣不宜赦罪议 法者天地大典,帝王犹不敢擅杀,而小人得擅杀,是臣下之权过于人主也。去荣既杀人不死,则军中凡有伎能者,亦自谓无忧,所在暴横,为郡县者,不亦难乎?陛下为天下主,爱无亲疏,得一去荣而失万姓,何利之有?于律:杀本县令,列于十恶。而陛下宽之,王法不行,人伦道屈,臣等奉诏,不知所从。夫国以法理,军以法胜,有恩无威,慈母不能使其子。陛下厚养战士,而每岁少利,岂非无法邪?今陕郡虽要,不急于法也,有法则海内无忧不克,况陕郡乎?无法则陕郡亦不可治,得之何益?而去荣末技,陕郡不以之存亡;王法有无,家国?为之轻重。此臣等所以区区,愿陛下守贞观之法。
忧,故泰山之安,立可致矣。依中宗之理国,则万人以怨,百事不宁,故累卵之危,立可待矣。 顷自夏已来,霪雨不解,?荒于陇,麦烂于场;入秋已来,亢旱成灾,苗而不实,霜损虫暴,草菜枯黄。下人咨嗟,未知?赈,而营寺造观,日继于时,检校试官,充台溢署。伏惟陛下爱两女,为造两观,烧瓦运木,载土填坑,道路流言,皆云计用钱百馀万贯。惟陛下圣人也,无所不知;陛下明君也,无所不见。既知且见,知仓有几年之储?库有几年之帛?知百姓之?,可存活乎?三边之上,可转输乎?当今发一卒以御边陲,追一兵以卫社稷,多无衣食,皆带饥寒,赏赐之?,迥无所出,军旅骤败,莫不由斯。而?以百万贯钱,造无用之观,以贾六合之怨乎?以违万人之心乎?伏惟陛下族阿韦之家,而不改阿韦之乱政;忍弃太宗之理本,不忍弃中宗之乱阶;忍弃太宗久长之谋,不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、亲万国?昔陛下与皇太子,在阿韦之时,危亡是惧,常切齿于群凶,今贵为天子,富有四海,而不改群凶之事,臣恐复有切齿于陛下者也,陛下又何以非群凶而诛之?臣往见明敕,自今以后,一依贞观故事。且贞观之时,岂有今日之造寺营观,加僧尼道士,益无用之官,行不急之务,而乱政者也?臣以为弃其言而不行其信,慕其善而不迁其恶,陛下又何以刑于四海? 往者和帝之怜悖逆也,为奸人之所误,宗晋卿劝为第宅,赵履温劝为园亭,损数百家之居,侵数百家之地,工徒斩而未息,义兵纷以交驰,卒使亭不得游,宅不得坐,信邪佞之说,成骨肉之刑,此陛下之所眼见也。今兹造观,臣必知非陛下公主之本意,得无有赵履温之徒,将劝为之?冀误其骨肉,不可不明察也。臣闻出家修道者,不?预于人事,专清其身心,以虚泊为高,以无为为妙;依两卷老子,视一躯天尊,无欲无营,不损不害,何必璇台玉榭,宝像珍龛,数纤困穷,然后为道哉?且旧观足可归依,无造无营,以取穷竭,若此行之三年,国不富,人不安,朝廷不清,陛下不乐,则臣请杀身于朝,以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠,权停两观,以俟丰年;以两观之财,为公主施贫穷,填府库,则公主之福德无穷矣。不然,臣恐下人怨望,不减于前朝矣。前朝之时,贤愚知其必败,人虽有口而不敢言,言未发声,祸将及矣。韦月将受诛于丹徼,燕钦融见杀于紫庭,此人皆不惜其身,而纳忠于主,身既死矣,主亦危矣。故先朝诛之,陛下赏之,是陛下知直言之士,有裨于国。臣今直言,亦先朝直言之人也,惟陛下察之。 徐坚 坚字元固,湖州长城人。神龙初累迁给事中,封慈源县子,以礼部侍郎为修文馆学士。睿宗朝进东海郡公,迁秘书监左散骑常侍。元宗改丽正书院为集贤院,以坚充学士,副张说知院事,加光禄大夫。十七年卒,年七十馀,赠太子少保,谥曰文。 论刑狱表 臣闻上天之道,先春而后秋;圣人制法,外刑而内礼:故知三辟之设,王者不得已而用之。今帝命惟新,六合光宅,远无异望,迩无异言,亦宜安彼反侧,示以宽典。臣窃见神都诸部勘当所,寻有敕停勘,迄至于今,犹尚追摄,岂非勘当使等志希侥幸,执斯刻薄,以为已能哉?长奸滥之源,伤醇和之化,伏愿即停之。臣又闻书有五听,虑失情实也;令著三覆,恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆,令使者得实便决,然人命至重,死不可生,傥万分之中,有一不实,欲诉无路,怀枉谁明?饮恨吞声,赤族从戮,岂不痛哉!此不足以肃奸逆而明典刑,适所以长威福而生疑惧,臣望绝此处分,依法覆奏,则死者甘伏,知泣辜之恩;生人欢悦,见详刑之意。又法官之任,人命所悬,若不简择,恐招枉滥。诸官僚之内,有用法宽平,为众所称者,愿亲而进之;处事深酷不允人望者,愿疏而退之。囹圄无冤,亿兆幸甚。 臣又闻罚不及嗣,虞帝之明规;罪不至孥,汉君之茂德。故?芮作乱,而?缺登朝;嵇康被刑,而嵇绍入用:终能立功白狄,效死汤阴,千载美谈,斯为称首。父子犹其若此,馀亲尚何疑哉?窃见逆人之亲,选曹广责,至于无亲无服,亦数十条,士子之中,十将三四。今圣人在上,宝命惟新,有道贱贫,实为深耻,遂令此等,长从遐弃,怀才抱器,将何望哉?是以圣意哀矜,频降恩制,令同常例,各使坦怀,姚?之徒,皆逢委任。而在下僚列,不识天心,苟求微疵,不宏大体。又准敕,逆人同堂亲,不得任京官及两畿三辅官;准法,刑戮缌麻亲,不得充近侍宿卫。臣望申敕有司,敕令逆人外,不得辄为勘责,收其贤能,示之旷荡。斯巍巍之德,作范百王;穆穆之风,垂裕千祀。 请?中宗表 臣谨按礼稽命徵,虞夏五庙,殷六庙,周七庙,诸侯五庙,而鲁用天子之礼,并后稷、姜?原为七庙。故知五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。伏以中宗孝和皇帝受命中兴,化民以德,虽别庙荐享,而圣心未安,将革前规,移入太庙。臣参详自古庙制,夏、殷、周、汉,各自立庙,不同一处。汉光武以中兴崇俭,故七室共堂,而历代遵行,以为折衷。今太庙七室,皆有神主,孝和皇帝既须入庙,先有夹室见空,望奉移向此室内,既同太庙八室,祭享是同,在于情理,实为允惬。 请停募关西户口疏 伏惟皇帝陛下二仪合德,百姓为心,一物不安,纳隍兴想。窃见关西户口,负募赴都,圣旨含宏,不言差送,是以乐住之色,数万馀家。受使之人,苟徼劳效,务选高户,抑此陪郭,然高户之位,田业已成,安土重迁,人之恒性。使者强送,亻黾亻免进途,一人怨嗟,或伤和气,数千馀户,深宜察之。臣望令检勘先投牒乐住者,并令赴都,其差定陪郭者,各任还贯。若神都须人,雍、同等州先有工商户在洛者甚众,令检括兼简;乐住之人,微有资才,情愿在洛城者,并酬其宅铺之地,令渐修立。则洛城不少于邑户,黎庶得安于本业,此管子所谓顺于人心施宏均养之人。则臣希冀痊平,有朝觐之望,容居散秩,免负乘之愆。无任悃迫之至。 先祭后燔议 臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称:“祭祀之礼,必先降神,周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等按礼迎神之义,乐六变则天神降。八变则地?出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,周礼正文,非谓燔柴以降神也。按尚臭之义,不为燔之先后,假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神,然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎?又按显庆中无忌等奏称:“晋氏之前,独遵古礼,周魏以降,妄为损益”者。今按郭璞晋南郊赋及注尔雅:“祭后方燔。”又按宋忠所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此即周遵后燔,晋不先燎,无忌之事,义?相乖。又按周礼大宗伯职:“以玉作六器,以礼天地四方。”注云:“礼为始告神时荐于神座也。”下文云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各如其器之色。”又礼器云:“有以少为贵者,祭天特牲。是知苍璧之与苍牲,俱各奠之神座,理节不惑。”又云:“四圭有邸,以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以更加も牲,充其实俎。混昊天于五帝,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊:深乖礼意,事?无凭。 答王方庆问服制书 仪礼丧服经:“继父同居齐?”周谓“子无大功之亲,与之适人,所适亦无大功之亲,而所适者以货财为之筑宫庙,岁时使之祀焉”者也。郑元曰:“大功之亲,同财者也;筑宫庙于家门之外者,神不歆非族也;以恩服耳,未尝同居,则不服也。”小戴礼记继父服并有明文。斯礼经之正说也。至于马融、王肃、贺循等,并称大儒达礼,更无异文,唯傅元著书,以为父无可继之理,不当制服,此礼焚书之后,俗儒妄造也。袁准作论,亦以为此则自制父也,乱名之大者,窃以父犹天也,爱敬斯极,岂宜?貌继以他人哉?然而藐尔穷孤,不能自立,既随其母托命他宗,本族无鞠养之人,因托得存其继嗣。在其生也,实赖其长育,及其死也,顿同之行路。重其生而轻其死,笃其始而薄其终,称情立文,岂应如是?故袁、傅之?,不可为同居者施焉。昔朋友之死,同爨之丧,并制缌麻,详诸经典,比之于此,荩亦何嫌?继父之服,宜依正礼。今女子母携重适人,寄养他门,所适慈流,情均膝下,长而出嫁,始不同居。此则笄总之仪,无不毕备,与筑宫立庙,实无异焉,荩有继父之道也。戴德丧服记曰:“女子子适人者,为继父服齐?三月,不分别同居异居。”梁氏集说亦云:“女子子适人者,服继父与不同居者服同。”今为服齐?三月,窃为折衷。 唐故右骁卫大将军上柱国金河郡开国公裴公墓志铭 公讳索,字逻,天山莎勒人也。昔周宣择南仲,晋武选吴彦,其斯二将赫怒,?戈启阵,云旗晕天,金钺眩日,静当时之患,治纷纷之乱者,孰能预于此而为鳞次者乎?公受乾灵之英姿,禀坤?之正气,峻兮若太岳之壮势,淡兮若大江之澄静。雄材杰出,俊德挺生,诚千仞不足议其高,实万顷不足畴其量,风神颍悟,器识宏深。其少也,计深虑远,急国家之难,而乐尽人臣之力。?率宾边土,辞弃乡闾,图东南而归圣朝。明君亲与话言,懿其忠信,授冠军大将军行左豹韬卫中郎将。爰从自尔,参委诸军,建非常之功,怀赤心而冒白刃,深践戎马之地,远托烛龙之乡。俄叙七擒,辟乎四镇,浩荡天地之?,心无怵惕之惊者,其惟公乎!夫人生于代,贵能立功,若斯忠勤,?能崇(阙一字)。上嘉其功,授右骁卫大将军上柱国金河郡开国公,食邑五千户。其长也,敦信明义,元览知微,位列于九有,恩г于四人,浩浩焉,汪汪焉,奥乎不可测也。 其衰也。志惟慈愍。恤下爱贤,声名远彰,朝野籍甚,群公侧席者多矣。既渐垂颜鹤发,耳顺从心。尚夜寐夙兴,情不懈怠。圣主明鉴,知久勤劳,未及悬车之请,遂许致仕。?辞朝廷,退归私里,想百行之善,叙三乐之欢,猎秘教于情田,访真流于智海,专精念道,舍弃俗营,执德居尊,恬淡清雅。主上怀贵耆之道,追想旧臣,念曩昔之功,锡今者之庆,制曰:“颜年虽晚,壮志不渝,宜复旧资,更承新命。”?再?禁卫,重握权衡,凡厥公卿,孰不遵仰?善政之谋斯著,治化之道无亏。行年九十有八,以开元中薨于私第。闻之遐迩,无不怀崩心之感,朝廷惨怛,听政不怡,群寮痛惜,食不甘味。识与不识,并怀惋嗟,地中丧三品之贤,天上减七星之曜。嗟乎赤将!积效无徵,陈兵按屯之法,自此长沦;斩将搴旗之谋,于兹永绝。人谁不没?贵有馀声,敬写誉传芳,沈础幽室,历想高德,?为铭曰: 圣代高士,明时将军。英姿雄勇,夙著功勋。声名远振,独秀迈群。天崖地角,无处不闻。千秋万岁,名列典坟。再?荣级,德契明君。敬叙烦文,显扬雅调。小道徒陈,大夜何晓? 韦见素 见素字会微,彭城郡公赠幽州都督凑子。第进士,袭父爵,擢累谏议大夫。天宝十三载拜武部尚书同中书门下平章事集贤院学士,从元宗入蜀,兼左相,封豳国公。肃宗立,除石仆射,罢知政事,授太子太师,加开府仪同三司。宝应元年卒,年七十六,赠司空,谥曰忠贞。 王去荣不宜赦罪议 法者天地大典,帝王犹不敢擅杀,而小人得擅杀,是臣下之权过于人主也。去荣既杀人不死,则军中凡有伎能者,亦自谓无忧,所在暴横,为郡县者,不亦难乎?陛下为天下主,爱无亲疏,得一去荣而失万姓,何利之有?于律:杀本县令,列于十恶。而陛下宽之,王法不行,人伦道屈,臣等奉诏,不知所从。夫国以法理,军以法胜,有恩无威,慈母不能使其子。陛下厚养战士,而每岁少利,岂非无法邪?今陕郡虽要,不急于法也,有法则海内无忧不克,况陕郡乎?无法则陕郡亦不可治,得之何益?而去荣末技,陕郡不以之存亡;王法有无,家国?为之轻重。此臣等所以区区,愿陛下守贞观之法。