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并擢制科,开元中累官至尚书左丞,出为洛州刺史,徙绛州。元宗欲大用,为李林甫所挤,言其老病,?授员外詹事,令诣东京就医。郁郁成疾,自为墓志,与浮屠惠义善,卒葬其塔左。  谏安福门?宴疏  臣浚言:微臣窃惟陛下应天顺人,发号施令,躬亲大礼昭布鸿泽,孜孜庶政,业业万几,荩以天下心为心,深戒安危之理,此诚尧、舜、禹、汤之德教也。奈何亲御城门,以观大?,累日兼夜,臣愚窃所未谕。夫?者,因人所利,合醵为欢,无相夺伦。不致糜弊,且臣卜其昼,史册攸传。君举必书,帝王重慎,今?暴衣冠于上路,罗伎乐于中宵,杂郑卫之音,纵倡优之乐。陛下还淳复古,宵衣旰食,不矜细行,恐非圣德所宜,臣以为一不可也。谁何警夜?伐鼓通晨,以备非常,古之善教。今陛下不深惟戒慎,轻违动息,重门弛禁,巨猾多徒。傥有跃马奔车。厉声骇叫,一尘听览,有轸宸衷,臣以为二不可也。且一人向隅,满堂不乐;一物失所,纳隍增虑。陛下以北宫多暇,西墉暂陟,青春日长,已积尘埃之弊;紫微漏永,重穷歌舞之乐。傥令有司跛倚,下人饥倦,以陛下近犹不恤,而况于远乎?圣情攸闻,岂不凛然?畏?臣以为三不可也。且元正首祚,大礼频光,百姓喁喁,咸谓业盛配天,功垂旷代。今陛下恩似薄于众望,?即过于往年,王公贵人,各承微旨,州县坊曲,竞为课税,吁嗟道路,货易家产,损万人之力,劳百戏之资:适欲同其欢,而?遗其患,复令兼夜,人何以堪?臣以为四不可也。书曰:“罔?弗百姓,以从已之欲。”况自去夏淫霖,经冬亢旱,农乏收成,市有腾贵,损其实,崇其虚,驰不急之务,扰方春之业,前代圣主明王,忽于微细而成过患者多矣,陛下岂可效之哉?伏望昼尽欢娱,暮令休息,要令兼夜,恐无益于圣朝。惟陛下裁择。  大智禅师碑铭(并序)  夫圣人以仁德育物者,则醴泉潜应而涌,嘉禾不播而植;神功以不宰宁运者,则元宗会境而立,正法由因而备。然则有灵允答,爰九畴而式叙;无为克成,超万象而宏济。暨今上文明,大开净业,溥福利真慈之泽,辟权智众善之门,精求觉藏,汲引僧宝。往必与亲,念则随应张皇通达之路,腾演元亨之衢者,其惟我大智禅师乎!禅师讳义福,上党铜?人也,俗姓姜氏。系本于齐,官因于潞,载鸿休于邦牒,践贞轨于家范。曾祖雁门令,大父烈考,并栖尚衡门。禅师始能言已见总哲,稍有识便离贪取,先慈矜异,遗训出家。年甫十五。游于卫,观艺于邺,虽在白衣,已奉持沙门清净律行,始为邺、卫之松柏矣。?远迹寻诣,探极冥搜,至汝南中流山灵泉寺,读法华、维摩等经,勤力不倦,时月遍诵,略无所遗。后于夜分,端唱经偈,忽闻庭际若风雨声,视之,?空中落含利数百粒。又于都福先寺师事フ法师,广习大乘经论,区析理义,多所通括,以为未臻元极,深求典奥。时嵩岳大师法如,演不思议要用,特生信重,夕惕不遑。既至而如公迁谢,怅然悲愤,追践经行者久之。  载初岁,遂落发,具戒律,行贞苦,自尔分卫,一食而已。闻荆州玉泉道场大通禅师以禅惠兼化,加刻意誓行,苦身励节,将投胜缘,则席不暇暖;愿依慈救,故游不滞方。既谒大师,率呈操业,一面尽敬,以为真吾师也。大师?应根会识,过虎恼除,既而摄念虑,栖榛林,练五门,入七净,毁誉不关于视听,荣辱岂系于人我?或处雪霜,衣食罄匮,未尝见于颜色,有厌苦之容。积年钻求,确然大悟,造微而内外无寄,适用而威仪不舍。大师?授以空藏,印以总持,周旋十年,不失一念,虽大法未备,其超步之迹,固以远矣。后大师应召至东都,天宫寺现疾,因广明有身之患,惟禅师亲在左右,密有传付,人莫能知。后圣僧万回遇见禅师,谓众人曰:“宏通正法,必此人也。”  神龙岁,自嵩山岳寺为群公所请,邀至京师,游于终南化感寺。栖置法堂,滨际林水,外示离俗,内得安神,宴居寥廓廿年所。时有息心贞信之士,抗隐沦之辈,虽负才藉贵,鸿名硕德,皆割弃爱欲,洗心清净,斋庄肃敬,供施无方,或请发菩提,或参扣禅契。有好慕而求进修者,有厌苦而求利益者,莫不恳誓专一,披露尘恼。禅师由是开演先师之业,懋宣至圣之教,语则无像,应不以情,规济方圆,各以其器,陶津缘性,必诣其实,广燎明哲之灯,洞鉴昏沈之路。心无所伏,故物无不伏;功不自已,?功无不成。迷识者以悟日新,爱形者由化能革,不远千里,曾未旬时,腾凑道场,延袤山?。所谓旃檀移植,异类同薰,摩尼回曜,众珍自积,其若是乎!如来以四谛法济三乘众生,以八正道示一切迷惑,其或继之者善,成之者性,非夫行可与真静齐致,道可与法身同体者,固难议于斯。  开元十年,长安道俗请禅师住京城慈恩寺。十三年,皇帝东巡河洛,特令赴都,居福先寺。十五年,放还京师。廿一年,恩旨复令入都,至南龙兴寺,曰:“此人境之静也。”遂留憩焉。沙门四辈,靡然向风者,日有千数。其因环里市绝荤茹耍归向者,不可胜计。廿三年秋八月,始现衰疾,闭关晦养,不接人事,诫诸门徒曰:“吾闻道在心不在事,法由已非由人。当自勤力,以济神用。”众以为付属之萌也。明年夏五月,加疾减膳,廿四日申酉之?,有白虹十馀道,通亘辉映,久而不灭。廿五日际晚,摄念开颜,谓近侍数人云:“本师释迦,示现受生,七十有九,?般涅?。吾今得佛之同年,更何所住?”又云:“卧去坐去,亦何差别?”便右胁枕手,垒足而卧。此则知身非实,处疾不乱,奄忽弃世,无觉知者。皇帝降中使特加慰?,寻策谥号曰大智禅师,即大智本行,皆悉成就,以禅师能备此本行也。禅师法轮,始自听琶达摩,大教东派,三百馀年,独称东山学门也,自可璨、信忍至大通,递相印属。大通之传付者,河东普寂与禅师二人,即东山继德,七代于兹矣。  禅师性笃仁厚,天姿通简,取舍自在,深净无边,苦已任真,旷心济物。居道训俗,不忘于忠孝;虚往实归,尤见其?默。有无不足定其体,名数安能极其称?元波难挹,高楝云摧,既离形器之表,当会神通之域。粤七月六日,迁神于龙门奉先寺之北冈。威仪法事,尽令官给。?绅缟素者数百人,士庶丧服者有万计,自鼎门至于塔所,云绝雷恸,信宿不绝。棺将临圹,有五色祥?,白鹤数十,云光鹤影,皆临棺上,郁霭徘徊,候掩而散,近古归墓灵相,未有如斯之盛也。禅师之季曰道深,力方坟而心静;弟子庄济等,营丰碑而志勤。伊余识昧,昔尝面禀,非以文词取拙,将为克慕在怀。览江夏立铭,涕增横坠;睹太原成论,悲甚慨然。攀缘苦集,愿望都断。有太仆卿濮阳杜昱者,与余法利同事,共集禅师众所知见实录,其馀传闻,不必尽记。且离生灭是究竟无馀,镂盘盂?古今难沫,顾才不称物,短绠汲深,犹昔人稽首东向,献心庐岳者,以为恳慕之极。况镌刻永世,不犹愈乎?其铭曰。  契真慈者,道为物先。灵力幽授,降劫生贤。爰兹大士,寂照宏宣。惠超三业,心空四禅。德溥甘露,言感清泉。翱轩宗极,念护无边。犹彼檀施施兮福未尝有,如彼戒瓶兮物无不受。石无磷兮白不涅,柏耐霜兮竹亭雪。今将离世兮无有量,永离荩缠兮辞生灭。门人法侣兮无归仰,刻石?周金兮状高节。望庐山兮摧慕,瞻朗?兮悲绝。  自撰墓志  天宝元年,严挺之自绛郡太守抗疏陈乞,天恩允请,许养疾归闲,兼授太子詹事。前后历任二十五官,每承圣恩,尝忝奖擢,不尽驱策驽蹇,何阶仰答鸿造?春秋七十,无所展用,为人士所悲。其年九月寝疾,终于洛阳某里之私第。十一月,葬于大照和尚塔次西原,礼也。尽忠事君,叨载国史,勉拙从仕,或布人谣。陵?可以自纪,文章焉用饰为?遗文薄葬,敛以时服。  王琚  琚,怀州河内人。甫冠,与驸马都尉王同皎谋刺武三思,事泄亡命,佣扬州富商家,识其非育纤,以女嫁之,厚给以赀。元宗为太子,猎韦、杜?,辄止其家。太子已平内难,琚说太子除太平公主,累授太子舍人兼谏议大夫,常豫秘谋。太子受内禅,擢中书侍郎,公主谋乱益急,琚请帝决策除之。事平。进户部尚书,封赵国公。眷委特异,豫大政事,号内宰相,历拜九刺史。琚性豪侈,右相李林甫恨琚恃功使气,数纤发其宿赃,贬江华员外司马;又使罗希?按其罪,琚惧仰药,未及死,希?缢杀之。宝应元年赠太子少保。  教射经上篇  凡射,必中席而坐,一膝正当垛,一膝横顺席。执弓必中,在把之中,且欲当其弦心也。以弓当左膝前竖接席,稍吐下绡向前,微令上倾向右。然后取箭,覆其手微拳,令指第二节齐平,以三指捻箭三分之一,加于弓亦三分之一,以左手头指受之。则转弓,令弦稍离身就箭,即以右手寻前羽,下至阔,以头指第二指节当阔约弦。徐徐送之,令众差池如凤翮,使当于心,又令当阔羽向上。弓弦既离身,即易见箭之高下,取其平直。然后抬弓离席,目睨其的,接手颐下引之令满,其持弓手与控指及右膊肘平如水准,令其射可措杯水。故曰端身如?,直臂如枝。直臂者,非初直也,架弦毕,便引之,比及满,使臂直是也。引弓不得急,急则失威仪而不主皮;不得缓,缓则力难为而箭去迟:惟善者能之。箭与弓把齐为满,地平之中为盈,贯信美而术难成,要令大指知镞至然后发箭。故曰镞不上指,必无中矢,指不知镞,同于无目,试之至也。或以目视镞马上与暗中则乖,此为无术矣。故矢在弓右,视在弓左;箭发则靡其绡,厌其肘,仰其腕;目以注之,手以驻之,心以趣之,其不中何为也?  教射经下篇  矢量其弓,弓量其力;无动容,无作色;和其支体,调其气息,一其心志:谓之楷式。知此五者为上德。故曰莫患弓软,服当自远;莫患力羸,恒当引之。但力胜其弓,则容貌和,发无不中。故始学者,先学持满,须能制其弓,定其体,后?射之。然其的必始于一丈,百发百中,寸以加之,渐至于百步,亦百发百中,?为之术成。或外其的于高山,或致其的于深?,或曳之,或掷之,使其的纵横前却,所以射禽兽与敌也。凡弓恶右倾,箭恶其襦,颐恶傍引,颈恶却垂,胸恶前亚,背恶后偃:皆射之体髓疾也。故身前竦为猛武方腾,额前临为封兕欲斗,出弓绡为怀中吐月,平箭阔为弦上县衡:此皆有威容之称也。又曰:凡控弦有二法:无名指垒小指,中指压大指,头指当弦直竖,中国法也;屈大指,以头指压勾指,此胡法也。此外皆不入术。胡法力少,利马上;汉法力多,利步用。然其持妙在头指?,世人皆以其指末龊弦,则致箭曲又伤羽,但令指面随弦直竖,即脆而易中,其致远?过常数十步,古人以为神而秘之。胡法不使大指过头指,亦为妙尔,其执弓欲使把前入扼,把后当四指本节平,其大指承镞,却其头指,使不得(阙)则和美有声而俊快也。射之道备矣。

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