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卷三百二 施敬本 敬本,润州丹阳人。开元中为四门助教,以太常博士为集贤院修撰,迁右补阙、秘书郎。 唐昌公主婚礼当移别殿疏 窃以紫宸殿者,汉之前殿、周之路寝,陛下所以负黼?、正黄屋、飨万国、朝诸侯、人臣至敬之所,犹元极可见,不可得而升也。昔周女出降于齐,而以鲁侯为主,但有外馆之法,而无路寝之事。今欲紫宸殿会礼,即当人臣摄行,马入于庭,醴升于牖。主人授几,逡巡紫座之间;宾使就筵,登降赤墀之地。又据主人辞称,吾子有事,至于寡人之室。言词僭越,事理乖张,既黩威灵,深亏典制。其问名纳采等,并请权于别所。 ?奏旧封禅礼八条 旧礼:侍中跪取?沃盥。非礼也。夫盥手洗爵,人君将致洁而尊神,故使小臣为之。今侍中大臣也,而盥沃于人君;太祝小臣也,反诏祝于天神。是接天神以小臣,奉人君以大臣,故为非礼。按周礼大宗伯曰:“郁人,下士二人。”赞裸事,则沃盥此其职也。汉承秦制,无郁人之职,故使近臣为之。魏晋至今,因而不改。然则汉礼,侍中行之,则可矣;今以侍中为之,则非也。汉侍中,其始也微,高帝时籍孺为之,惠帝时闳孺为之,留侯子辟年十五为之。至后汉,楼望以议郎拜侍中,邵阖自侍中迁步兵校尉,其秩千石,少府卿之官属也。少府卿秩中二千石,丞秩千石,侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居,故谓之执兽子。吉茂见则嘲之曰“仕进不止执兽子”是言其为亵臣也。今侍中名则古官,人非昔任,掌同变理,寄重盐梅,非复汉魏执兽子之班,异乎周礼郁人之职。行舟不息,坠剑方遥,验刻而求,可谓谬矣。夫祝以传命,通主人之意,以荐于神明,非贱职也。故两君相见,则卿为上傧。况天人之祭,其肃恭之礼,以两君为喻,不亦大乎!今太祝下士也,非所以重命而尊神之义也。然则周汉太祝,是礼矣。何者?按周礼大宗伯曰:“太祝,下大夫二人,上士四人。”掌六祝之辞。大宗伯为上卿,今礼部尚书、太常卿比也;小宗伯中大夫,今侍郎、少卿比也;太祝下大夫,今郎中、太常丞比也;上士四人,今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际,尊极之辞矣。又汉太祝令秩六百石,与太常博士同班;梁太祝令,与南台御史同班。今太祝下士之卑,而居古下大夫之职,斯又刻舟之论,不异于前矣。 又旧礼:谒者引太尉升坛亚献。非礼也。谒者已贱,升坛已重,是微者用之于古,而大体实变之于今也。按汉官仪:尚书御史台官属有谒者仆射一人,秩六百石,铜印青绶;谒者三十五人,以郎中满岁称给事,未满岁称权谒者。又按汉书百官公卿表:光禄勋官属有郎中、员外,秩比二千石;有谒者,掌宾赞受事,员七十人,秩比六百石。古之谒者秩异等,今谒者班微,以之从事,可谓疏矣。又旧礼:尚书令奉玉牒。今无其官,请以中书令从事。按汉武帝时,张安世为尚书令,游宴后宫,以宦者一人出入帝命,改为中书谒者令。至成帝,罢宦者,用士人。魏黄初改秘书,置中书监令。旧尚书并掌制诰,既置中书官,而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来,中书是汉朝尚书之职。今尚书令玉牒,是用汉礼,其官既阙,故可以中书令主之。 韦述 述,京兆万年人。举进士,天宝初历左、右庶子,加银青光禄大夫,迁工部侍郎,封方城县侯。居史职二十年。禄山之乱,抱国史藏于南山。后陷贼,逼授伪官。至德二载,三司议罪,流渝州,为刺史薛舒困辱,不食而卒。广德二年,其甥萧直上疏理述,于苍黄之际,能存国史,以功补过,合г恩宥。乃赠右散骑常侍。 请优恤苏?疏 臣伏见贞观、就徽之时,每有公卿大臣薨卒,皆辍朝举哀,所以成终始之恩、厚君臣之义。上有旌贤录旧之德,下有生荣死哀之美,列于史册,以示将来。昔智悼子卒,平公宴乐,杜蒯一言,方始感悟。春秋载其盛烈,礼经以为美谭;今古旧事,昭然可睹。臣伏见故礼部尚书苏?,累叶辅弼,代传忠清。?又伏事轩陛二十馀载,入参谋猷,出总藩牧,诚绩斯著,操履无亏,天不?遗,奄违圣代。伏愿陛下思帷盖之旧,念股肱之亲,修先朝之盛典,鉴晋平之远迹,为之辍朝举哀,以明同体之义,使殁者荷德于泉壤,存者尽节于周行。凡百卿士,孰不幸甚!臣官忝记事,君举必书,敢申旧典,上黩宸?。希降恩贷,俯垂详择。 宗庙加笾豆议 谨按礼祭统曰:“凡天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在。”“水草陆醢,三牲八簋,昆虫之异,草木之实,阴阳之物,皆备荐矣。”圣人知孝子之情深,而物类之无限,故为之节制,使祭有常礼,物有其品,器有其数。上自天子,下至公卿,贵贱差降,无相逾越,百代常行、无易之道也。又按周礼:“膳夫掌王之食饮膳羞”“食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百有二十品,珍用八物,酱用百有二十瓮。”则与祭祀之物,丰省本殊。左传曰:“飨以训恭俭,宴以示慈惠,恭俭以行礼,慈惠以布政。“又曰:“飨有体荐,宴有折俎。”杜元凯曰:“飨有体荐,爵盈而不饮,豆乾而不食,宴则相与食之。”飨之与宴,犹且异文,祭奠所陈,固不同矣。又按周礼,笾人、豆人,各掌四笾、四豆之实,供祭祀与宾客,所用各殊。据此数文,祭奠不同尝时,其来久矣。且人之嗜好,本无凭准,宴私之馔,与时迁移。故圣人一切,同归于古,虽平生所嗜,非礼亦不荐也;平生所恶,是礼则不去也。楚语曰:“屈到嗜芰,有疾,召宗老而嘱曰:祭必以芰。及祥,宗老将荐芰,屈建命去之,曰:祭典有之,国君有牛享,大夫有羊馈,士有豚犬之奠,庶人有鱼炙之荐,笾豆脯醢,则上下安之。不羞珍异,不陈庶侈,不以私欲干国之典。遂不用。”此则礼外之食,前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物、肥浓之味,随所有者。皆充祭用,苟逾旧制,其何限焉?虽笾豆有加,岂能备也?传曰:“太羹不致,粢食不凿,昭其俭也。”书曰:“黍稷非馨,明德惟馨。”事神在于虔诚,不求厌饫。三年而?,不欲黩也;三献而终,礼有成也。风有采苹、采蘩,雅有行苇、?酌,守以忠信,神其舍诸?若以今之珍馔,平生所习,求神无方,何必师古?簋可去,而盘盂杯案当在御矣;韶、音?可息,而箜篌笙笛当在奏矣。凡斯之流,皆非正物,或兴于近代,或出于蕃夷,入耳之娱,本无则象,用之宗庙,后嗣何观?欲为永式,恐未可也。且自汉已降,诸陵皆有寝宫,岁时朔望,荐以常馔,此既常行,亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼,宜依典故,率情变革,人情所难。又按旧制,一升曰爵,五升为散。礼器称:“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散。”此明贵小贱大,示之节俭。又按国语:“观射父曰:郊?不过茧栗,蒸尝不过把握。”夫神,以精明临人者也,所求备物,不求丰大。苟失于礼,虽多何为?岂可舍先王之遗法,徇一时之所尚,废弃礼经,以从流俗。裂冠毁冕,将安用之?且君子爱人以礼,不求苟合,况在宗庙,敢忘旧章。请依古制,庶可经久。 服制议 天生万物,惟人最灵。所以尊尊亲亲,别生分类,存则尽其爱敬,没则尽其哀戚,缘情而制服,考事而立言,往圣讨论,亦已勤矣。上自高祖,下至元孙,以及其身,谓之九族。由近而及远,称情而立文,差其轻重,遂为五服。虽则或以义降,或以名加,教有所从,理不逾等。百王不易,三代可知,日月同悬,咸所仰也。自微言既绝,大义复乖,虽文质有迁,而必遵此制。谨按仪礼丧服传曰:“外亲之服皆缌麻。”郑元谓:“外亲异姓,正服不过缌麻。”外祖父母小功五月,以尊加也;从母小功五月,以名加也。舅甥外孙、中外昆弟,依本服缌麻三月。若以匹敌,外祖则祖也,舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔,则父母之恩不殊,而独杀于外氏,圣人之心,良有以也。丧服传曰:“禽兽知母而不知父。野人曰:父母何算焉?都邑之士,则知尊祢矣;大夫及学士,则知尊祖矣;诸侯及其太祖,天子及其始祖。”圣人究天道而厚于祖祢,系姓族而亲其子孙,近则别其贤愚,远则异于禽兽。由此言之,母党比于本族,不可同贯明矣。且家无二尊,丧无二斩,人之所奉,不可贰也。特重于大宗者,降其小宗;为人后者,减其父母之服;女子出嫁,杀其本家之丧。盖所存者远、所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等,堂舅及姨列于服纪之内,则中外之制,相去几何?废礼徇情,所务者末。古之制作者,知人情之易摇,恐失礼之将渐,别有同异,轻重相悬,欲使后来之人,永不相杂。微旨斯在,岂徒然哉!且五服有上杀之义,必循源本,方及条流。伯叔父母本服大功九月,从父昆弟亦大功九月,并以上出于祖,其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟,皆小功五月,以出于曾祖,服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟,皆缌麻三月,以其出于高祖,其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖,若为之制服,则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月,则外曾祖合至小功,外高祖合至缌麻。若举此而舍彼,事则不均;弃亲而录疏,理则不顺。推而广之,是与本族无异矣。服皆有报,则堂外甥、外曾孙、侄女之子,皆须制服矣。圣人岂薄其骨肉、背其恩爱?情之亲者,服制乃轻,盖本于公者薄于私,存其大者略其细,义有所断,不得不然。苟可加也,亦可减也,往圣可得而非,则礼经可得而隳矣。先王之制,谓之彝伦,奉以周旋,犹恐失坠,一紊其叙,庸可止乎?且旧章沦胥,为日已久矣,所存者无几,又欲弃之,虽曰未达,不知其可。请依仪礼丧服为定。 对不以采苹为节判 甲会射,制氏不以采苹为节,所由加罪,诉称非三命以上。 射以习战,乐本宣风,虽君子之所争,乃先王之修训。惟甲幸逢光宅,早践荣班。羔裘以朝,未登三命之秩;主皮为会,咸兹五善之仪。兴舞与同,必期多算,和容中质,不出于正。节未及于采苹,事有归于制氏,欲加其罪,窃谡诬辞。且物有司存,孔门垂教;失官为慢,春秋所规。节以乐章,诚则大夫之礼;非礼不动,实惟先圣之?。师古未表其明,知礼反招其咎,所由斯罚,有异绳愆。制氏有言,诚为举枉。 对归胙判 甲监享,以胙归,父?而祭。 郊庙?尝,春秋礻龠祀,执?番成礼,受胙为荣。甲位列周行,职惟神监,举信从政,须慎威仪。属有事宗礻方,无亏肃敬。邹人问礼,非惟黍稷之馨;祝史正词,抑亦牲?必备。既而三献彻俎,肆夏尸还。天子多欢,始预受?之福;先生有馔,遂欣归胙之荣。初则视膳在堂,终则降福于庙。虽必尝君赐,颇取则于前规;而不舍?馀,诚有违于昔典。非复必斋之慎,审乖如在之仪,何慢神之致尤,惟失礼而斯取。 答萧十书 述白:忽枉书问,词高理博,寻玩反覆,罔知厌倦。述闻登太山者,睹?薄而迷其方面;涉瀛洲者,挹波涛而懵其浅深。盖广大则昧,然难为究。足下贯穿群言,靡不该览,闻一以知十,切问而近思。词人之渊薮,仆诚不敏,何以当斯乎?足下无弃刍荛,轻投琼玖,讲学先训,足以起予。启发... -->>
卷三百二 施敬本 敬本,润州丹阳人。开元中为四门助教,以太常博士为集贤院修撰,迁右补阙、秘书郎。 唐昌公主婚礼当移别殿疏 窃以紫宸殿者,汉之前殿、周之路寝,陛下所以负黼?、正黄屋、飨万国、朝诸侯、人臣至敬之所,犹元极可见,不可得而升也。昔周女出降于齐,而以鲁侯为主,但有外馆之法,而无路寝之事。今欲紫宸殿会礼,即当人臣摄行,马入于庭,醴升于牖。主人授几,逡巡紫座之间;宾使就筵,登降赤墀之地。又据主人辞称,吾子有事,至于寡人之室。言词僭越,事理乖张,既黩威灵,深亏典制。其问名纳采等,并请权于别所。 ?奏旧封禅礼八条 旧礼:侍中跪取?沃盥。非礼也。夫盥手洗爵,人君将致洁而尊神,故使小臣为之。今侍中大臣也,而盥沃于人君;太祝小臣也,反诏祝于天神。是接天神以小臣,奉人君以大臣,故为非礼。按周礼大宗伯曰:“郁人,下士二人。”赞裸事,则沃盥此其职也。汉承秦制,无郁人之职,故使近臣为之。魏晋至今,因而不改。然则汉礼,侍中行之,则可矣;今以侍中为之,则非也。汉侍中,其始也微,高帝时籍孺为之,惠帝时闳孺为之,留侯子辟年十五为之。至后汉,楼望以议郎拜侍中,邵阖自侍中迁步兵校尉,其秩千石,少府卿之官属也。少府卿秩中二千石,丞秩千石,侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居,故谓之执兽子。吉茂见则嘲之曰“仕进不止执兽子”是言其为亵臣也。今侍中名则古官,人非昔任,掌同变理,寄重盐梅,非复汉魏执兽子之班,异乎周礼郁人之职。行舟不息,坠剑方遥,验刻而求,可谓谬矣。夫祝以传命,通主人之意,以荐于神明,非贱职也。故两君相见,则卿为上傧。况天人之祭,其肃恭之礼,以两君为喻,不亦大乎!今太祝下士也,非所以重命而尊神之义也。然则周汉太祝,是礼矣。何者?按周礼大宗伯曰:“太祝,下大夫二人,上士四人。”掌六祝之辞。大宗伯为上卿,今礼部尚书、太常卿比也;小宗伯中大夫,今侍郎、少卿比也;太祝下大夫,今郎中、太常丞比也;上士四人,今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际,尊极之辞矣。又汉太祝令秩六百石,与太常博士同班;梁太祝令,与南台御史同班。今太祝下士之卑,而居古下大夫之职,斯又刻舟之论,不异于前矣。 又旧礼:谒者引太尉升坛亚献。非礼也。谒者已贱,升坛已重,是微者用之于古,而大体实变之于今也。按汉官仪:尚书御史台官属有谒者仆射一人,秩六百石,铜印青绶;谒者三十五人,以郎中满岁称给事,未满岁称权谒者。又按汉书百官公卿表:光禄勋官属有郎中、员外,秩比二千石;有谒者,掌宾赞受事,员七十人,秩比六百石。古之谒者秩异等,今谒者班微,以之从事,可谓疏矣。又旧礼:尚书令奉玉牒。今无其官,请以中书令从事。按汉武帝时,张安世为尚书令,游宴后宫,以宦者一人出入帝命,改为中书谒者令。至成帝,罢宦者,用士人。魏黄初改秘书,置中书监令。旧尚书并掌制诰,既置中书官,而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来,中书是汉朝尚书之职。今尚书令玉牒,是用汉礼,其官既阙,故可以中书令主之。 韦述 述,京兆万年人。举进士,天宝初历左、右庶子,加银青光禄大夫,迁工部侍郎,封方城县侯。居史职二十年。禄山之乱,抱国史藏于南山。后陷贼,逼授伪官。至德二载,三司议罪,流渝州,为刺史薛舒困辱,不食而卒。广德二年,其甥萧直上疏理述,于苍黄之际,能存国史,以功补过,合г恩宥。乃赠右散骑常侍。 请优恤苏?疏 臣伏见贞观、就徽之时,每有公卿大臣薨卒,皆辍朝举哀,所以成终始之恩、厚君臣之义。上有旌贤录旧之德,下有生荣死哀之美,列于史册,以示将来。昔智悼子卒,平公宴乐,杜蒯一言,方始感悟。春秋载其盛烈,礼经以为美谭;今古旧事,昭然可睹。臣伏见故礼部尚书苏?,累叶辅弼,代传忠清。?又伏事轩陛二十馀载,入参谋猷,出总藩牧,诚绩斯著,操履无亏,天不?遗,奄违圣代。伏愿陛下思帷盖之旧,念股肱之亲,修先朝之盛典,鉴晋平之远迹,为之辍朝举哀,以明同体之义,使殁者荷德于泉壤,存者尽节于周行。凡百卿士,孰不幸甚!臣官忝记事,君举必书,敢申旧典,上黩宸?。希降恩贷,俯垂详择。 宗庙加笾豆议 谨按礼祭统曰:“凡天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在。”“水草陆醢,三牲八簋,昆虫之异,草木之实,阴阳之物,皆备荐矣。”圣人知孝子之情深,而物类之无限,故为之节制,使祭有常礼,物有其品,器有其数。上自天子,下至公卿,贵贱差降,无相逾越,百代常行、无易之道也。又按周礼:“膳夫掌王之食饮膳羞”“食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百有二十品,珍用八物,酱用百有二十瓮。”则与祭祀之物,丰省本殊。左传曰:“飨以训恭俭,宴以示慈惠,恭俭以行礼,慈惠以布政。“又曰:“飨有体荐,宴有折俎。”杜元凯曰:“飨有体荐,爵盈而不饮,豆乾而不食,宴则相与食之。”飨之与宴,犹且异文,祭奠所陈,固不同矣。又按周礼,笾人、豆人,各掌四笾、四豆之实,供祭祀与宾客,所用各殊。据此数文,祭奠不同尝时,其来久矣。且人之嗜好,本无凭准,宴私之馔,与时迁移。故圣人一切,同归于古,虽平生所嗜,非礼亦不荐也;平生所恶,是礼则不去也。楚语曰:“屈到嗜芰,有疾,召宗老而嘱曰:祭必以芰。及祥,宗老将荐芰,屈建命去之,曰:祭典有之,国君有牛享,大夫有羊馈,士有豚犬之奠,庶人有鱼炙之荐,笾豆脯醢,则上下安之。不羞珍异,不陈庶侈,不以私欲干国之典。遂不用。”此则礼外之食,前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物、肥浓之味,随所有者。皆充祭用,苟逾旧制,其何限焉?虽笾豆有加,岂能备也?传曰:“太羹不致,粢食不凿,昭其俭也。”书曰:“黍稷非馨,明德惟馨。”事神在于虔诚,不求厌饫。三年而?,不欲黩也;三献而终,礼有成也。风有采苹、采蘩,雅有行苇、?酌,守以忠信,神其舍诸?若以今之珍馔,平生所习,求神无方,何必师古?簋可去,而盘盂杯案当在御矣;韶、音?可息,而箜篌笙笛当在奏矣。凡斯之流,皆非正物,或兴于近代,或出于蕃夷,入耳之娱,本无则象,用之宗庙,后嗣何观?欲为永式,恐未可也。且自汉已降,诸陵皆有寝宫,岁时朔望,荐以常馔,此既常行,亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼,宜依典故,率情变革,人情所难。又按旧制,一升曰爵,五升为散。礼器称:“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散。”此明贵小贱大,示之节俭。又按国语:“观射父曰:郊?不过茧栗,蒸尝不过把握。”夫神,以精明临人者也,所求备物,不求丰大。苟失于礼,虽多何为?岂可舍先王之遗法,徇一时之所尚,废弃礼经,以从流俗。裂冠毁冕,将安用之?且君子爱人以礼,不求苟合,况在宗庙,敢忘旧章。请依古制,庶可经久。 服制议 天生万物,惟人最灵。所以尊尊亲亲,别生分类,存则尽其爱敬,没则尽其哀戚,缘情而制服,考事而立言,往圣讨论,亦已勤矣。上自高祖,下至元孙,以及其身,谓之九族。由近而及远,称情而立文,差其轻重,遂为五服。虽则或以义降,或以名加,教有所从,理不逾等。百王不易,三代可知,日月同悬,咸所仰也。自微言既绝,大义复乖,虽文质有迁,而必遵此制。谨按仪礼丧服传曰:“外亲之服皆缌麻。”郑元谓:“外亲异姓,正服不过缌麻。”外祖父母小功五月,以尊加也;从母小功五月,以名加也。舅甥外孙、中外昆弟,依本服缌麻三月。若以匹敌,外祖则祖也,舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔,则父母之恩不殊,而独杀于外氏,圣人之心,良有以也。丧服传曰:“禽兽知母而不知父。野人曰:父母何算焉?都邑之士,则知尊祢矣;大夫及学士,则知尊祖矣;诸侯及其太祖,天子及其始祖。”圣人究天道而厚于祖祢,系姓族而亲其子孙,近则别其贤愚,远则异于禽兽。由此言之,母党比于本族,不可同贯明矣。且家无二尊,丧无二斩,人之所奉,不可贰也。特重于大宗者,降其小宗;为人后者,减其父母之服;女子出嫁,杀其本家之丧。盖所存者远、所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等,堂舅及姨列于服纪之内,则中外之制,相去几何?废礼徇情,所务者末。古之制作者,知人情之易摇,恐失礼之将渐,别有同异,轻重相悬,欲使后来之人,永不相杂。微旨斯在,岂徒然哉!且五服有上杀之义,必循源本,方及条流。伯叔父母本服大功九月,从父昆弟亦大功九月,并以上出于祖,其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟,皆小功五月,以出于曾祖,服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟,皆缌麻三月,以其出于高祖,其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖,若为之制服,则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月,则外曾祖合至小功,外高祖合至缌麻。若举此而舍彼,事则不均;弃亲而录疏,理则不顺。推而广之,是与本族无异矣。服皆有报,则堂外甥、外曾孙、侄女之子,皆须制服矣。圣人岂薄其骨肉、背其恩爱?情之亲者,服制乃轻,盖本于公者薄于私,存其大者略其细,义有所断,不得不然。苟可加也,亦可减也,往圣可得而非,则礼经可得而隳矣。先王之制,谓之彝伦,奉以周旋,犹恐失坠,一紊其叙,庸可止乎?且旧章沦胥,为日已久矣,所存者无几,又欲弃之,虽曰未达,不知其可。请依仪礼丧服为定。 对不以采苹为节判 甲会射,制氏不以采苹为节,所由加罪,诉称非三命以上。 射以习战,乐本宣风,虽君子之所争,乃先王之修训。惟甲幸逢光宅,早践荣班。羔裘以朝,未登三命之秩;主皮为会,咸兹五善之仪。兴舞与同,必期多算,和容中质,不出于正。节未及于采苹,事有归于制氏,欲加其罪,窃谡诬辞。且物有司存,孔门垂教;失官为慢,春秋所规。节以乐章,诚则大夫之礼;非礼不动,实惟先圣之?。师古未表其明,知礼反招其咎,所由斯罚,有异绳愆。制氏有言,诚为举枉。 对归胙判 甲监享,以胙归,父?而祭。 郊庙?尝,春秋礻龠祀,执?番成礼,受胙为荣。甲位列周行,职惟神监,举信从政,须慎威仪。属有事宗礻方,无亏肃敬。邹人问礼,非惟黍稷之馨;祝史正词,抑亦牲?必备。既而三献彻俎,肆夏尸还。天子多欢,始预受?之福;先生有馔,遂欣归胙之荣。初则视膳在堂,终则降福于庙。虽必尝君赐,颇取则于前规;而不舍?馀,诚有违于昔典。非复必斋之慎,审乖如在之仪,何慢神之致尤,惟失礼而斯取。 答萧十书 述白:忽枉书问,词高理博,寻玩反覆,罔知厌倦。述闻登太山者,睹?薄而迷其方面;涉瀛洲者,挹波涛而懵其浅深。盖广大则昧,然难为究。足下贯穿群言,靡不该览,闻一以知十,切问而近思。词人之渊薮,仆诚不敏,何以当斯乎?足下无弃刍荛,轻投琼玖,讲学先训,足以起予。启发... -->>
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