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王利文 利文,河南告成人。 上瑞麦表 陆下往在藩邸,扈从三阳,在臣宅上休憩。臣宅北坂之下,陛下以为球场,自夏徂秋,往来游赏。其地因感圣气,今有瑞麦生苗。或六穗分荣,或一茎数秀,方圆纵横,不离场边。自非至德潜通,岂有瑞应若此? 孙义龙 义龙,元宗时人。 石佛堂记 大哉!乾健者斗极,邻影洽于梵宫;至柔者坤贞,山河载于贤劫。是(阙四字)域(阙二字)有(阙三字)风(阙一字)释提(阙四字)而凝浩气虽复道应形器,鸿垆为滞有之因;理涉名言,群籁起谈空之?。况七觉元猷,三明奥旨,体权实而兼遗,鉴(阙一字)内而(阙一字)忘(阙一字)彼(阙五字)之可察方兹冈象,岂神妙之或(阙一字)故百亿须弥,三千刹土,仰天津而引派。则业火咸消,瞻觉路之元门;则情尘共偃,(阙四字)斯见(阙六字)大矣乎。至圣(阙一字)仁,固无得而称已,岂不以(阙二字)日月、德配乾坤?(阙一字)其赜者逾深,讨其源者(阙二字)开业寺者,育王达罗(阙十二字)当地(阙三字)龙交会(阙一字)所七(阙一字)元明之地,遂立净观。至大(阙一字)五年,天水公卫尉卿冀州刺史赵郡(阙一字)赵(阙一字)灵根入净慧(阙六字)以闲邪(阙一字)乾域而入室(阙三字)绀并遗?多齐服冰纨,咸归妙藏。观其湮灭数百馀年,通彻宗礻方,(阙一字)继不绝。至后魏延昌武(阙二字)族(阙十一字)育王之圣(阙三字)帝之英声,抚事兴言,起葺寺观,初名偃角,复易名隐角。及至隋末唐初,(阙四字)姚义(阙二字)之所出(阙十一字)土恒华(阙一字)其(阙三字)以永建望形胜,叠障千寻,列香垆而吐雾;?楼万室,举绮袂以成帷。(阙三字)眠树福(阙一字)广远(阙十四字)观其地势,爽垲周神。师聿修净业,花台宝刹,架迥浮空,层阁步檐,飞丹列紫,如化城之壮丽,譬(阙二字)之(阙一字)高(阙一字)气桃(阙四字)阳(阙三字)者窥上忍之门入其(阙一字)者践菩提之域,总法门之交际者,其在彻寺主焉。讳彻,俗姓郭。(阙一字)族(阙二字)原历官(阙七字)为(阙一字)氏县人也。(阙一字)祖讳贵,齐岐州刺史,赠辅国大将军。气陵(阙一字)表,威镇燕垂,灵台不新,神襟自逸。祖讳炎(阙十五字)小(阙六字)台之高(阙三字)好(阙一字)下扬阁而三(阙一字)家积赐书门(阙三字)命赏次祖讳平,唐初(阙二十三字)圣于白虹练汤文于青(阙一字)大邱鸣雁,德星之应可期;(阙六字)之符斯在。父讳(阙二十二字)纪(阙一字)历帐内亲军授绥戎副(阙四字)许州行参军息(阙九字)雅(阙二十字)为(阙四字)陆县令(阙三字)落(阙二字)拂衣高蹈,骛三垂之正路,寻八(阙二十八字)与(阙二字)维那四辈及道俗等,为国敬造净土石佛堂台,所未能周备,寺主(阙二字)馀(阙二十九字)宿之分晖(阙二字)志以董修,历虔心而孝养,旁求郢匠,广召山(阙二字)鲁殿之新成采(阙二十五字)刻文(阙一字)于(阙一字)砌(阙二字)柱于琼阶龙角争腾翻(阙一字)照室风轮(阙三字)八会而(阙二十三字)居(阙七字)俗由乎(阙二字)寺主僧(阙一字)正上坐僧惠隐,前都维那(阙一字)慧周(阙一字)都维那(阙二字)武(阙二十六字)门徒等(阙一字)高堂之(阙三字)有遗音,睹让坐之以双尊,非缠(阙一字)氵皋(阙一字)空阶于十(阙二十五字)鹤树(阙一字)心(阙六字)此大施主令君之子,娱金素里,命驾青(阙二字)见石髓之(阙一字)骤听苏门之曲,空山(阙二字)乍(阙十七字)祗(阙八字)袭缁衣之果,岂非法王锡类、远被孙谋者哉!下官(阙二字)乐(阙一字)忝谬(阙一字)胶藉孔李之通家,(阙三字)之至亻戚,(阙二字)所(阙四字)而多惭笔札见知,在三军而无愧。人称颜冉,器惟?璧,敢相质天书,庶芳名于帝石。其词曰: 法身不凋,宝相(阙四字)他(阙八字)北,(阙三字)西岭形写鹫山(阙一字)如鸡。白驹常絷,绀卉恒萋,魔精夜落,惠日晨?齐。聿修静观,来坐菩提。狐池绕砌,(阙二十三字)迹嗣(阙一字)重(阙一字)爰有惟孝,地蒋(阙一字)慈。咸从五养,俱称大悲。银树开(阙一字)金沙映丝。猗(阙一字)上德,折荣承训。林(阙四字)觞秋(阙十六字)峤杖节图真(阙二字)写妙。福缘游观,俯抑廊庙。喁喁俗侣,跻跻僧徒。心惊梦幻,思(阙二字)湖凤刹(阙二字)鲸钟夜(阙一字)孝珠冰净,智刃霜洁。(阙六字)龟碣。寒暑(阙一字)谢,徽尘无绝。 毕彦雄 彦雄,开元十三年官正字。 大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭(并序) 禅月西隐,戒灯东照,谈真利俗,稀代称贤,智炬增辉,法师一人矣。法师讳象,字净业,赵姓。族著天水,代家南阳,冠冕相辉,才名继美。因官徙属,今为京兆人也。父廴山,天马监,沈默攸博,安畀适务。时英闲出,奕弃于儒门;从法化生,独锺于释子。法师即监之仲子也,器宇恢嶷,风仪宏伟。长河毓量,汪然括地之姿;秀岳标形,峻矣干天之气。髫年慕法,弱冠辞荣。高宗忌辰,方阶落彩,帔缁七日,旋登法座。观经疑论,剖析元微,念定生因,抑扬理要。法师夙棹元津,早开灵键,入如来之密藏,践菩萨之空门。凡所阐扬,无不悦可,叹未曾有,发菩提心。禀其归戒者,日逾千计。法师博济冥怀,冲用利物,尝以大雄既没,法僧为本。每至元正,创启周饰净场,广延高僧,转读真诰。氵存兴胜会,法服精鲜,受用道资,出于百品,预兹位者,应其成数。所施之物,各发一愿,愿力宏博,量其志焉。风雨不已廿馀载,菩萨以定慧力而大舍法财,此之谓也。无适非可,住必营建,厥功居多,思力如竭。粤延和元年龙集壬子,而身见微疾,心清志凝。夫依风以兴,随烟而散,来既无所,去复何归?夏六月十五日,诫诲门贤,端坐瞪视,念佛告灭。呜呼!生历五十有八。即以其年十月廿五日,陪窆于神禾原大善导?黎域内,崇灵塔也。道俗阗凑,号惋盈衢,不可制止者,亿百千矣。门人思顼等,乃追芳旧简,摭美遗编,永言风轨,思崇前迹。空留锁骨之形,敢勒铢衣之石。其铭曰: 佛日既隐,贤?乃生。传持正法,必寄时英。时英伊何?猗嗟上人!捐躯利物,爱道忘身。磨而不磷,涅而不缁。博济群有,是真法师。定慧通悟,檀那上施。愿力宏广,成无住义。应真而来,代谢而往。哀哀门人,抚膺何仰?灵德若在,休风可想。敢勒遗尘,铭徽泉壤。 卫凭 凭,官左威卫录事参军。 唐王屋山中岩台正一先生庙碣 古之所谓列仙者,执大全以御于自然,游无有以至于不死,旁午众妙,而登夫太元。盖著自元元,成于天师,备诸简寂,而详乎贞白。得贞白之道者曰?元,?元以授于体元。自三真在天,群学无主,主道之柄,必将有人。天以司马真人为木铎欤?不然,元标灵符,?骏若是。尊师族司马氏,世居温。晋彭城王权之后,隋亲侍都督晟之孙,皇代襄、滑二长史仁最之子。夫轩冕奕代,是谓令绪;忠贤继出,必生异人。故子阿推惠,许真于以降迹;初成行慈,茅君所以升道,抑有由也。宗师讳承祯,字子微,法号道隐。生而能言,幼而知道,天锡奇表,神仙正性。老庄大旨也,引而伸之;杨许内学也,默而存之。洁其行,耸其德,识穷精微,思入虚极。议者谓冥冥之翮,不可屈而致。年二十一,始服巾褐入道,师体元先生;先生中岳之隐几者也。尊师神凝用简,情汰事落,其秉操不可渎,其执勤不知倦,体元乃洒然异之。他日,以金根上经、三洞秘?、许真行事、陶公微旨尽授于我尊师。高悟独得,虚融大通,发挥道真,出入元奥。尝梦有凤鸟衔玺,置于法案,刻曰“授君东华上清真人”由是宝其寿,神其行,听于气,息于踵,则七日而外物,三月而遗形,一年而游于无有矣。且凿坯而遁,其隐迹。非应物也;狂歌而游,其内修,非教人也;吐腾奇术,其眩愚,非保真也;偃仰下位,其容身,非高代也。尊师是以务宏道不滞其用,方善救不宁其居。入觐圣上,九重肃广成之谒;出应时贤,群公交子训之请。故行而无迹,事而无传,虚受以曲成,广照以吹万。或外符能鼓其动,或内楗善闭其关,或燕处而潜偶群真,或冥升而密行上界,斯则不可测已。而后游句曲步华阳之天,栖桐柏入灵墟之洞,寻大霍采金瓶之宝,登衡山窥石廪之秘。皆山鬼贡药,天真授经,猛兽护门,野禽绕座,若此又不可备论也。开元十二年,天子修明庭之礻冀,思接万灵;动?水之驾,奖邀四子。乃徵尊师入内殿,受上清经法。仍于王屋山置阳台观以居之,师以王屋小有之天、总真之府,景气幽炊,神祗会昌,矧吾道苟行,奚适不可?翻飞投足,遂有终焉之志。更于观之乾维,高邱之午,穷极绝界,得中岩台。上直大坛,下缭大阜,巨木圆抱,鸣溪中落。每养龙大谷,相鹤中峰,燎金洞之众香,吸石窗之鲜气,有日矣。初隐居抄撰道书,为证真隐诀,其存修之道,率多阙文。尊师乃著修真秘旨十二篇,见行于世。至如发晨蕴以陈咒,步宵坛以飞章;回冥威于三官,走故气于百鬼;一以皇极增峻,息金革水旱之虞;一以人寰载清,无流庸疵疠之儆,亦尊师之力也。抱一守寂,反道归根之理既尽,洎炼景回元,乘飙蹈气之术又备。可以逶迤造物,保合大均,观变化而冲和其心,抚阴阳而寥廓其?氐。岂两仪之细,而同其浊质;万化之杂,而拘其清神哉!岁乙亥夏六月十八日,顾谓近侍曰:“吾已受职元都,不复得住。”遂部署封检,将若远适。迨昏有赤?缭绕,摩地而来,箫声泠然,乘空而去。众咸惊骇,谓必上?,遽?户而入,已蜕形矣。越二十一日,群弟子相与瘗杖舄于西北之松台。制赠银青光禄大夫,谥曰贞一,并上自制碑,申宠章也。门人曰:尊师之生也,五百年甲子矣。常见体如寒松,心若明鉴,居绝忧喜,生无嗜欲。昔住嵩嶂,则后阜松生;及移台岭,则东壁泉涌。幽居于南岳,则元鹤蔽野;坐忘于兹山,则彩?满室。若乃高姿逸轨,近类华阳;俄闻伟?,远齐抱朴。其善诲善诱,则常以为已任,若性与天道,亦不可得而闻。宜其驰辕于妙门,游刃于真宰,迈元德而同世恤,宣至理而障群伪。及挥斥万仞,翱翔四空,凝冰者理顺,捕影者心伏。于戏!岂古登天游雾而不死者夫?河东郡宝鼎县主簿司马纲,师之犹子也。餐味密训,倘佯精庐御侮道门,翘足仙事。乃恢张遗寝,制造新庙,将谓灵仙不妄,且以虔奉有所。考室也,侈而大之;立主也,尸而祝之。徒见反宇蘧蘧,高松杳翠,灵响虚应,圆光夜烛,亦神异也。佥惟昔之得道者,智有如江如海惟深也,我师则无不在;德有如邱如陵其高也,我师则不可升。故塞于瀛县,馨于图史,岂游其门者,能象其迹而缀其美乎?诚以立祠者表灵之道,刻石者宏教之端;思存乎阜乡之遗风,景行乎雷平之故事。若述作之奇伟,见于萃集;感应之幽微,存乎内传云尔。乃作颂曰: 大元混茫,上境辽廓。冲用斯应,翰飞是托。道其深微,人孰营度?不有真匠,畴能系作?伟哉真匠,乘运挺生。超乎长存,隐乎无名。元退首出,道再演成。润色大象,猗那之精。至精伊何?能修体妙。大象伊何?能勤广照。周麾后学,缘饰垂教。弱丧知归,?光胥效。从道于中,以克大道。终处其厚,奄荒无有。七域昭贲,百灵奔走。夫生在命,此身能久。且曰无待,著名列仙。嗣武贞白,齐明稚川。解玉何地?回旌几年?灵庙之下,空瞻洞天。 杨仲昌 仲昌,字曼卿,太子宾客魏国公元炎子。以通经为修文生,调河阳尉。开元中对策第一,授蒲州法曹参军。判入异等,迁监察御史。坐累为孝义令,徙下わ。终吏部郎中。 加笾豆增服纪议 伏奉去月二十七日敕:太常卿韦纟舀奏称“正月十八日恩赦节文,笾豆之荐,或未能备物;服制之纪,或有所未通。宜令礼官学士详具奏。令诸馨香之物,甘旨新鲜肥浓之味,陆海所产,皆充祭用。每座笾豆,各加十二。酒爵制度,亦令广大”者。褊学固陋,尝闻于师,猬参廷议之末,思答守官之用。谨按礼曰:“夫祭不欲烦,烦则黩;亦不欲简,简则怠。”又郑元云:“人生尚亵食,鬼神则不然。神农时虽有黍稷,犹未有酒醴。及后圣作为醴酪,犹存元酒,示不忘古。”春秋曰:“?蘩蕴藻之菜,潢?行潦之水,可羞于王公,可荐于鬼神。”又曰:“大羹不致,粢食不凿。”此明君人者,有国奉先,敬神严享,岂肥浓以为尚?将俭约以表诚。则陆海之物,鲜肥之类,既乖礼文之情,而变作者之法,皆充祭用,非所详也。易曰:“樽酒簋贰,用缶,纳约自牖。”此明祭存简易,不在繁奢。所以一樽之酒,二簋之奠,为明祀也。抑又闻之,夫义以出礼,礼以体政,违则有紊,是称不经。荐肥浓则亵味有登,加笾爵则事非师古。与其别行新制,宁如谨守旧章?又汉家园陵,八节上食,自兹以降,代行其典。国初贞观之后,礼法刊定,今陵寝见有八节之奠,兼朔望常食。圣心追远,每物加荐,不敢黩于宗庙,请施之于园陵。愚忝主司,顾非知礼,布之执事,惟裁择焉。又外祖父母请加至大功九月,姨舅齐类加至小功五月,堂姨舅、舅母并请加至袒免者。谨按仪礼曰:“外亲皆缌。”又曰:“外祖父母以尊加,从母以名加,并为小功五月。”其为舅缌,郑文贞公魏徵已议同从母例,加至小功五月讫。今之所加,岂异前旨?虽文贞贤也,而周、孔圣也,以贤改圣,后学何从?堂舅堂姨舅母并升为袒免,则何以祖述礼经乎?如以外祖父母加至大功,则岂无加报于外孙乎?如以外孙为报服大功,则本宗庶孙,何同等而相陵乎?傥必如是,深所不便。窃恐内外乖... -->>
王利文 利文,河南告成人。 上瑞麦表 陆下往在藩邸,扈从三阳,在臣宅上休憩。臣宅北坂之下,陛下以为球场,自夏徂秋,往来游赏。其地因感圣气,今有瑞麦生苗。或六穗分荣,或一茎数秀,方圆纵横,不离场边。自非至德潜通,岂有瑞应若此? 孙义龙 义龙,元宗时人。 石佛堂记 大哉!乾健者斗极,邻影洽于梵宫;至柔者坤贞,山河载于贤劫。是(阙四字)域(阙二字)有(阙三字)风(阙一字)释提(阙四字)而凝浩气虽复道应形器,鸿垆为滞有之因;理涉名言,群籁起谈空之?。况七觉元猷,三明奥旨,体权实而兼遗,鉴(阙一字)内而(阙一字)忘(阙一字)彼(阙五字)之可察方兹冈象,岂神妙之或(阙一字)故百亿须弥,三千刹土,仰天津而引派。则业火咸消,瞻觉路之元门;则情尘共偃,(阙四字)斯见(阙六字)大矣乎。至圣(阙一字)仁,固无得而称已,岂不以(阙二字)日月、德配乾坤?(阙一字)其赜者逾深,讨其源者(阙二字)开业寺者,育王达罗(阙十二字)当地(阙三字)龙交会(阙一字)所七(阙一字)元明之地,遂立净观。至大(阙一字)五年,天水公卫尉卿冀州刺史赵郡(阙一字)赵(阙一字)灵根入净慧(阙六字)以闲邪(阙一字)乾域而入室(阙三字)绀并遗?多齐服冰纨,咸归妙藏。观其湮灭数百馀年,通彻宗礻方,(阙一字)继不绝。至后魏延昌武(阙二字)族(阙十一字)育王之圣(阙三字)帝之英声,抚事兴言,起葺寺观,初名偃角,复易名隐角。及至隋末唐初,(阙四字)姚义(阙二字)之所出(阙十一字)土恒华(阙一字)其(阙三字)以永建望形胜,叠障千寻,列香垆而吐雾;?楼万室,举绮袂以成帷。(阙三字)眠树福(阙一字)广远(阙十四字)观其地势,爽垲周神。师聿修净业,花台宝刹,架迥浮空,层阁步檐,飞丹列紫,如化城之壮丽,譬(阙二字)之(阙一字)高(阙一字)气桃(阙四字)阳(阙三字)者窥上忍之门入其(阙一字)者践菩提之域,总法门之交际者,其在彻寺主焉。讳彻,俗姓郭。(阙一字)族(阙二字)原历官(阙七字)为(阙一字)氏县人也。(阙一字)祖讳贵,齐岐州刺史,赠辅国大将军。气陵(阙一字)表,威镇燕垂,灵台不新,神襟自逸。祖讳炎(阙十五字)小(阙六字)台之高(阙三字)好(阙一字)下扬阁而三(阙一字)家积赐书门(阙三字)命赏次祖讳平,唐初(阙二十三字)圣于白虹练汤文于青(阙一字)大邱鸣雁,德星之应可期;(阙六字)之符斯在。父讳(阙二十二字)纪(阙一字)历帐内亲军授绥戎副(阙四字)许州行参军息(阙九字)雅(阙二十字)为(阙四字)陆县令(阙三字)落(阙二字)拂衣高蹈,骛三垂之正路,寻八(阙二十八字)与(阙二字)维那四辈及道俗等,为国敬造净土石佛堂台,所未能周备,寺主(阙二字)馀(阙二十九字)宿之分晖(阙二字)志以董修,历虔心而孝养,旁求郢匠,广召山(阙二字)鲁殿之新成采(阙二十五字)刻文(阙一字)于(阙一字)砌(阙二字)柱于琼阶龙角争腾翻(阙一字)照室风轮(阙三字)八会而(阙二十三字)居(阙七字)俗由乎(阙二字)寺主僧(阙一字)正上坐僧惠隐,前都维那(阙一字)慧周(阙一字)都维那(阙二字)武(阙二十六字)门徒等(阙一字)高堂之(阙三字)有遗音,睹让坐之以双尊,非缠(阙一字)氵皋(阙一字)空阶于十(阙二十五字)鹤树(阙一字)心(阙六字)此大施主令君之子,娱金素里,命驾青(阙二字)见石髓之(阙一字)骤听苏门之曲,空山(阙二字)乍(阙十七字)祗(阙八字)袭缁衣之果,岂非法王锡类、远被孙谋者哉!下官(阙二字)乐(阙一字)忝谬(阙一字)胶藉孔李之通家,(阙三字)之至亻戚,(阙二字)所(阙四字)而多惭笔札见知,在三军而无愧。人称颜冉,器惟?璧,敢相质天书,庶芳名于帝石。其词曰: 法身不凋,宝相(阙四字)他(阙八字)北,(阙三字)西岭形写鹫山(阙一字)如鸡。白驹常絷,绀卉恒萋,魔精夜落,惠日晨?齐。聿修静观,来坐菩提。狐池绕砌,(阙二十三字)迹嗣(阙一字)重(阙一字)爰有惟孝,地蒋(阙一字)慈。咸从五养,俱称大悲。银树开(阙一字)金沙映丝。猗(阙一字)上德,折荣承训。林(阙四字)觞秋(阙十六字)峤杖节图真(阙二字)写妙。福缘游观,俯抑廊庙。喁喁俗侣,跻跻僧徒。心惊梦幻,思(阙二字)湖凤刹(阙二字)鲸钟夜(阙一字)孝珠冰净,智刃霜洁。(阙六字)龟碣。寒暑(阙一字)谢,徽尘无绝。 毕彦雄 彦雄,开元十三年官正字。 大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭(并序) 禅月西隐,戒灯东照,谈真利俗,稀代称贤,智炬增辉,法师一人矣。法师讳象,字净业,赵姓。族著天水,代家南阳,冠冕相辉,才名继美。因官徙属,今为京兆人也。父廴山,天马监,沈默攸博,安畀适务。时英闲出,奕弃于儒门;从法化生,独锺于释子。法师即监之仲子也,器宇恢嶷,风仪宏伟。长河毓量,汪然括地之姿;秀岳标形,峻矣干天之气。髫年慕法,弱冠辞荣。高宗忌辰,方阶落彩,帔缁七日,旋登法座。观经疑论,剖析元微,念定生因,抑扬理要。法师夙棹元津,早开灵键,入如来之密藏,践菩萨之空门。凡所阐扬,无不悦可,叹未曾有,发菩提心。禀其归戒者,日逾千计。法师博济冥怀,冲用利物,尝以大雄既没,法僧为本。每至元正,创启周饰净场,广延高僧,转读真诰。氵存兴胜会,法服精鲜,受用道资,出于百品,预兹位者,应其成数。所施之物,各发一愿,愿力宏博,量其志焉。风雨不已廿馀载,菩萨以定慧力而大舍法财,此之谓也。无适非可,住必营建,厥功居多,思力如竭。粤延和元年龙集壬子,而身见微疾,心清志凝。夫依风以兴,随烟而散,来既无所,去复何归?夏六月十五日,诫诲门贤,端坐瞪视,念佛告灭。呜呼!生历五十有八。即以其年十月廿五日,陪窆于神禾原大善导?黎域内,崇灵塔也。道俗阗凑,号惋盈衢,不可制止者,亿百千矣。门人思顼等,乃追芳旧简,摭美遗编,永言风轨,思崇前迹。空留锁骨之形,敢勒铢衣之石。其铭曰: 佛日既隐,贤?乃生。传持正法,必寄时英。时英伊何?猗嗟上人!捐躯利物,爱道忘身。磨而不磷,涅而不缁。博济群有,是真法师。定慧通悟,檀那上施。愿力宏广,成无住义。应真而来,代谢而往。哀哀门人,抚膺何仰?灵德若在,休风可想。敢勒遗尘,铭徽泉壤。 卫凭 凭,官左威卫录事参军。 唐王屋山中岩台正一先生庙碣 古之所谓列仙者,执大全以御于自然,游无有以至于不死,旁午众妙,而登夫太元。盖著自元元,成于天师,备诸简寂,而详乎贞白。得贞白之道者曰?元,?元以授于体元。自三真在天,群学无主,主道之柄,必将有人。天以司马真人为木铎欤?不然,元标灵符,?骏若是。尊师族司马氏,世居温。晋彭城王权之后,隋亲侍都督晟之孙,皇代襄、滑二长史仁最之子。夫轩冕奕代,是谓令绪;忠贤继出,必生异人。故子阿推惠,许真于以降迹;初成行慈,茅君所以升道,抑有由也。宗师讳承祯,字子微,法号道隐。生而能言,幼而知道,天锡奇表,神仙正性。老庄大旨也,引而伸之;杨许内学也,默而存之。洁其行,耸其德,识穷精微,思入虚极。议者谓冥冥之翮,不可屈而致。年二十一,始服巾褐入道,师体元先生;先生中岳之隐几者也。尊师神凝用简,情汰事落,其秉操不可渎,其执勤不知倦,体元乃洒然异之。他日,以金根上经、三洞秘?、许真行事、陶公微旨尽授于我尊师。高悟独得,虚融大通,发挥道真,出入元奥。尝梦有凤鸟衔玺,置于法案,刻曰“授君东华上清真人”由是宝其寿,神其行,听于气,息于踵,则七日而外物,三月而遗形,一年而游于无有矣。且凿坯而遁,其隐迹。非应物也;狂歌而游,其内修,非教人也;吐腾奇术,其眩愚,非保真也;偃仰下位,其容身,非高代也。尊师是以务宏道不滞其用,方善救不宁其居。入觐圣上,九重肃广成之谒;出应时贤,群公交子训之请。故行而无迹,事而无传,虚受以曲成,广照以吹万。或外符能鼓其动,或内楗善闭其关,或燕处而潜偶群真,或冥升而密行上界,斯则不可测已。而后游句曲步华阳之天,栖桐柏入灵墟之洞,寻大霍采金瓶之宝,登衡山窥石廪之秘。皆山鬼贡药,天真授经,猛兽护门,野禽绕座,若此又不可备论也。开元十二年,天子修明庭之礻冀,思接万灵;动?水之驾,奖邀四子。乃徵尊师入内殿,受上清经法。仍于王屋山置阳台观以居之,师以王屋小有之天、总真之府,景气幽炊,神祗会昌,矧吾道苟行,奚适不可?翻飞投足,遂有终焉之志。更于观之乾维,高邱之午,穷极绝界,得中岩台。上直大坛,下缭大阜,巨木圆抱,鸣溪中落。每养龙大谷,相鹤中峰,燎金洞之众香,吸石窗之鲜气,有日矣。初隐居抄撰道书,为证真隐诀,其存修之道,率多阙文。尊师乃著修真秘旨十二篇,见行于世。至如发晨蕴以陈咒,步宵坛以飞章;回冥威于三官,走故气于百鬼;一以皇极增峻,息金革水旱之虞;一以人寰载清,无流庸疵疠之儆,亦尊师之力也。抱一守寂,反道归根之理既尽,洎炼景回元,乘飙蹈气之术又备。可以逶迤造物,保合大均,观变化而冲和其心,抚阴阳而寥廓其?氐。岂两仪之细,而同其浊质;万化之杂,而拘其清神哉!岁乙亥夏六月十八日,顾谓近侍曰:“吾已受职元都,不复得住。”遂部署封检,将若远适。迨昏有赤?缭绕,摩地而来,箫声泠然,乘空而去。众咸惊骇,谓必上?,遽?户而入,已蜕形矣。越二十一日,群弟子相与瘗杖舄于西北之松台。制赠银青光禄大夫,谥曰贞一,并上自制碑,申宠章也。门人曰:尊师之生也,五百年甲子矣。常见体如寒松,心若明鉴,居绝忧喜,生无嗜欲。昔住嵩嶂,则后阜松生;及移台岭,则东壁泉涌。幽居于南岳,则元鹤蔽野;坐忘于兹山,则彩?满室。若乃高姿逸轨,近类华阳;俄闻伟?,远齐抱朴。其善诲善诱,则常以为已任,若性与天道,亦不可得而闻。宜其驰辕于妙门,游刃于真宰,迈元德而同世恤,宣至理而障群伪。及挥斥万仞,翱翔四空,凝冰者理顺,捕影者心伏。于戏!岂古登天游雾而不死者夫?河东郡宝鼎县主簿司马纲,师之犹子也。餐味密训,倘佯精庐御侮道门,翘足仙事。乃恢张遗寝,制造新庙,将谓灵仙不妄,且以虔奉有所。考室也,侈而大之;立主也,尸而祝之。徒见反宇蘧蘧,高松杳翠,灵响虚应,圆光夜烛,亦神异也。佥惟昔之得道者,智有如江如海惟深也,我师则无不在;德有如邱如陵其高也,我师则不可升。故塞于瀛县,馨于图史,岂游其门者,能象其迹而缀其美乎?诚以立祠者表灵之道,刻石者宏教之端;思存乎阜乡之遗风,景行乎雷平之故事。若述作之奇伟,见于萃集;感应之幽微,存乎内传云尔。乃作颂曰: 大元混茫,上境辽廓。冲用斯应,翰飞是托。道其深微,人孰营度?不有真匠,畴能系作?伟哉真匠,乘运挺生。超乎长存,隐乎无名。元退首出,道再演成。润色大象,猗那之精。至精伊何?能修体妙。大象伊何?能勤广照。周麾后学,缘饰垂教。弱丧知归,?光胥效。从道于中,以克大道。终处其厚,奄荒无有。七域昭贲,百灵奔走。夫生在命,此身能久。且曰无待,著名列仙。嗣武贞白,齐明稚川。解玉何地?回旌几年?灵庙之下,空瞻洞天。 杨仲昌 仲昌,字曼卿,太子宾客魏国公元炎子。以通经为修文生,调河阳尉。开元中对策第一,授蒲州法曹参军。判入异等,迁监察御史。坐累为孝义令,徙下わ。终吏部郎中。 加笾豆增服纪议 伏奉去月二十七日敕:太常卿韦纟舀奏称“正月十八日恩赦节文,笾豆之荐,或未能备物;服制之纪,或有所未通。宜令礼官学士详具奏。令诸馨香之物,甘旨新鲜肥浓之味,陆海所产,皆充祭用。每座笾豆,各加十二。酒爵制度,亦令广大”者。褊学固陋,尝闻于师,猬参廷议之末,思答守官之用。谨按礼曰:“夫祭不欲烦,烦则黩;亦不欲简,简则怠。”又郑元云:“人生尚亵食,鬼神则不然。神农时虽有黍稷,犹未有酒醴。及后圣作为醴酪,犹存元酒,示不忘古。”春秋曰:“?蘩蕴藻之菜,潢?行潦之水,可羞于王公,可荐于鬼神。”又曰:“大羹不致,粢食不凿。”此明君人者,有国奉先,敬神严享,岂肥浓以为尚?将俭约以表诚。则陆海之物,鲜肥之类,既乖礼文之情,而变作者之法,皆充祭用,非所详也。易曰:“樽酒簋贰,用缶,纳约自牖。”此明祭存简易,不在繁奢。所以一樽之酒,二簋之奠,为明祀也。抑又闻之,夫义以出礼,礼以体政,违则有紊,是称不经。荐肥浓则亵味有登,加笾爵则事非师古。与其别行新制,宁如谨守旧章?又汉家园陵,八节上食,自兹以降,代行其典。国初贞观之后,礼法刊定,今陵寝见有八节之奠,兼朔望常食。圣心追远,每物加荐,不敢黩于宗庙,请施之于园陵。愚忝主司,顾非知礼,布之执事,惟裁择焉。又外祖父母请加至大功九月,姨舅齐类加至小功五月,堂姨舅、舅母并请加至袒免者。谨按仪礼曰:“外亲皆缌。”又曰:“外祖父母以尊加,从母以名加,并为小功五月。”其为舅缌,郑文贞公魏徵已议同从母例,加至小功五月讫。今之所加,岂异前旨?虽文贞贤也,而周、孔圣也,以贤改圣,后学何从?堂舅堂姨舅母并升为袒免,则何以祖述礼经乎?如以外祖父母加至大功,则岂无加报于外孙乎?如以外孙为报服大功,则本宗庶孙,何同等而相陵乎?傥必如是,深所不便。窃恐内外乖... -->>
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