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康子元 子元,越州会稽人。开元中,举能治易、老、庄者,擢侍读。迁秘书少监兼集贤侍讲学士,徙宗正少卿,以疾授秘书监。卒赠汴州刺史。 南郊先燔后祭议 议曰:臣等谨桉显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状,称“祭祀之礼,必先降神。周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等桉礼迎神之义,乐六变而天神降,八变而地?出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,周礼正文,非谓燔柴以降神也。桉尚臭之义,不为燔之先后。假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭,先以迎神。然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔,先迎神乎?又桉显庆中无忌等奏称“晋氏之前,犹遵古礼,周、魏以降,妄为损益”者。今桉郭璞晋南郊赋及注尔雅:“祭后方燔。”又桉宋志所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦先饮福酒讫燔燎(一作后方燔)。又桉后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此即周遵后燔,晋不先燔,无忌之奏,事乃相乖。又桉周礼大宗伯职:“以玉作六器,以礼天地四方。”注云:“礼为始告神时,荐于神坐也。”又云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各放其器之色。”又礼器云:“有以少为贵者,祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲,俱合奠之神坐,理即(一作节)不惑。又云:“四?有邸,以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青?、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今桉显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四?有邸,奠之神坐。牲既已燔矣,所以更加も牲,充其宝(一作实)俎。混昊天于五帝,同用四?;失特牲之明文,加为二犊。深乖礼制,事乃无凭。请依贞观旧礼,先祭后燔,庶允经义。谨议。 对习卜算判 赵丁年十八,弟乙年十六,并解卜算。所司补丁为卜筮生,补乙为历生,诉称历生六年满,兄年长易就,卜筮生八年方满,弟年幼请更习业。所司不许,苦诉不伏。 赵达馀苗,惟丁及乙,并测玉衡之度,俱闲瓦兆之占。二十未能,成童已迈。谋龟谋筮,补丁以卜史之曹;六日六旬,任乙于保章之署。虽咸用其术,而未惬所怀。论长幼于弟兄,徒称易就;诉六八之年载,颇亦难从。假有让词,庸无他计,既言并解,方见同收。所司差择,宁乖允当,各参尔位,无或浮言。 对参军鹘子判 西州人逯鹘子先任沙州参军,永淳二年赴选冬集,归至甘州,病经二年。今于沙州取选解,不于京台铨试,直赴神都。选曹司判不许,称乡路阻远,既有田收,合便赴选。 域中有道,天下无外,虽在戎落,亦挂周行。鹘子运偶南薰,地滨西域,久沐唐虞之化,获参州郡之班。万里牵丝,俄毕子荆之任;九流悬镜,行披彦辅之?。未果登龙,旋惊退?,金微绝徼,将还敬梓之乡;玉塞遥途,尚转飘蓬之陌。风霜之疾,忽遘于蛇杯;寒暑之期,亟环于凤律。瞻彼故里,归路仍悬,载抚身名,铨衡复及。本州文解,难以希求,往往官曹,易为凭托。遂蒙申送,但事奔波,不就京邑仙台,直指神都览观。辞官历念,不可妄托田;明敕垂文,无宜越来此选。二途咸爽,百虑空驰,请责诡随之人,无黩清通之鉴。 对归胙判 甲监享,以胙归,父?而祭。 无文咸秩,既重于肃雍;有功则祭,或防于跛倚。甲以棘匕方载,式预监牲,茅缩以陈,遂闻归胙。?食烟达,应非尊者之馀;胙致日严,自入先生之馔。用此而祭,颇乖经礼之仪;未及于刑,须黜平典之议。 对小吏欢言判 景与小吏欢言,倨见功曹,将黜不伏。 义在斯合,借容犹重于将军;道或可存,缝掖未轻于太守。景欢言小吏,将疑十五之诗;倨见功曹,无近三千之律。耕耘礼义,儒行已申于仲尼;啸傲风?,高节未屈于光逸。虽阙循墙之敬,岂干铭鼎之科?将加谴黜,恐乖宽裕。希从理遣,无重斯愆。 对文章判 郑景才学高迈,郡牧使求其文章,景扶醉挥毫,书于几上,令使者写之而去。法司以为失礼,欲科傲慢罪,县令以文同宿构,堪为荐举。 郑景学迈八千,自高天爵;郡牧贤求五百,式贲人文。而?累?鬼无拘,忽醉厨中之酒;崩腾有作,便题几上之文。使者操觚,写而旋去;法司执宪,讯以刚来。虽疾恶之诚,初疑可尔;而优贤之道,良或未然。邑宰政尚儒风,事符茅茹。以为词同宿构,无惭孙绰之金;德应敷?攵,堪荐郄诜之玉。眷兹两议,须遵一理。昔嗣宗酩酊,曾不?以科条;今郑景含毫,何遽绳于傲慢?请辍埋桐之事,微申树李之风。 员ㄈ ㄈ,半千孙。开元十六年,以能言佛道孔子者,召入禁中相答难,屈其坐人。 对家僮视天判 甲于庭中作小楼,令家僮更直于上视天,乙告违法,甲云专心候业,不伏。 圣人体道,虽旁行而不流;君子为儒,亦博览而多识。甲诚不敏,尝窥秘文,传妙术于青猿,得精符于翠凤。管公明之好事,不寐每逾于夜分;刘子政之多能,观星或至于明发。固当率由古道,仰止先贤,既非日御之官,当晦风占之迹。况门庭之内,宾友相趋。遂乃别构青楼,回披丹槛,当牖异红妆之女,寓宿乃苍头之仆。董舒灾异,主父犹且致尤;雕语怪神,秦帝尚令下狱。既私庭窃候,罪已良多,公宪正词,刑其无舍。但以考陈生之国志,尝有其人;徵葛公之蜀科,未闻斯罪。古今异政,夫何足疑?待更细推,方从公议。 郑绩 绩,元宗时人。 对无鬼论判 甲执无鬼论,俄而鬼忽来取,求乞免,鬼云谁似汝者,甲云乙似而便死。后乙弟知,告甲谋杀兄,不伏。 神理茫昧,幽明?。揆之于有,演象涣于周经;?之于无,持论标于晋史。甲也持离坚之辨,乙也遘元妄之灾。人谋鬼谋,殊与能之迹;一生一死,等交情之见。虽在原有急难之忿,而徙壑无可返之魂。不降锡龄之神,忽怨淫昏之鬼。且当其变起仓卒,事兼夭枉,苟宁我之是图,岂恤人之有责?况泛详昭典,靡及幽途。让以偷生,方期耻格;抑之谋杀,稍涉淫刑。菲见所窥,事宜从记。 袁映 映,元宗时人。 神岳举贤良方正策(原阙问) 对:臣闻天矜于人,人必所从。臣谬黩吹万,僻生草莽,幸陶无为之风,得守忠蹇之迹。常愿拜手宸极,敷献乃诚,危言匪躬,少答亭育。昔仲尼称“凤鸟不至,河不出图”盖伤衰周之运,不见圣明之代也。臣今舆颂刍言,肃祗眷命,陪圣跸于神岳,奉金策于玉宸,赓歌泰清,咫尺旒?。是天纵聪明,而超于孔某,不图幸之至于斯也。况周颁禹膳,列坐尧衢,此优贤之至也。愚臣何足以充塞?敢不布其腹心,竭尽闻见。臣伏惟皇穹有成命,圣唐受之,崇高配天,广大配地,天地合德,而陛下大明于其中。有以觐高祖之耿光,有以恢太宗之鸿烈,乐成于郊祀,而昭升上帝,礼备于?隹上,而敷闻后?。于是柴于岱宗,望于秩首,三光全而五行序,八荒协而万国谐。皇灵丕应,象物昭格,无疆惟休,能事毕矣。况阴阳变理,则贤相尽规;风俗敦庞,则良牧宣政。百揆时序,庶物咸亨。诚已郁映华胥,迈绩尧舜,岂夷吾所记七十二之凉德而望清光哉?而犹恭默思道,励精图政,帝阙峥嵘而下临,天问昭回而尽睹。乃赐臣策曰“延想无为之理,聿修太和之化,匪曰能致,将与图之。”所以谋广聪明,询于大陋,使君子道长,俊?用彰,陛下执谦之至也。天下幸甚!天下幸甚!愚臣无得而称焉。制策曰:“夫原疾而授药者,良医也;因时而救弊者,权政也。今塞垣犹守,府兵云耗,闲人轻去,冗食难归”者。臣闻先王之理,布在方策,乘时司契,其道深乎。陛下窥览万化之源,独运安危之兆,执大象,鼓洪炉,知微其神,惟睿作圣。九门尝药,致苍生于福寿,七政齐衡,得元珠于利见。虽讲信修睦,寰区大同,而安不忘危,故塞垣仍守。虽道德齐礼,黔庶康济,而宽以厚载,故闲人或浮。臣又闻之,兵戈者,威不轨而昭文德也;兆庶者,忘帝功而畏苛政也。边鄙豫备,谁能去军?参决违方,时闻失业。总寰瀛而观偃伯,则三边之戍役,不足多也;据天下而览兆人,则万一之逋逃,不足怪也。况国家皇极作?,七政有伦,增新军以保?,革浮惰而绥辑,何忧乎府兵之耗?何有乎冗食不归?虽休勿休,惟陛下之圣虑也。制策曰:“膏梁无耻于侥幸,蓬荜未致于退让。选举殷氵奏,官员不给,效职者或禄仕而养资,试言者多浮华而背实。”当今士食旧德,农服先畴。结绶登朝,咸遵揖让;被褐在野,尽归廉洁。臣实睹还淳反素之风,不知无耻未敦之事。尊谦俯问,臣何敢奉?钦若帝唐之有天下也,久于其德,人文化成。敦诗、书,悦礼乐,济济多士,开元以宁。日者十铨分镜,群材焯叙,观行考言,责名徵实。克黜浮薄,登延俊秀,大革前弊,其命维新,则推让之风行,尸素之源灭。其肯养资禄仕,以速官谤?若使会府持衡,守而勿失,将恐咏彼空谷,叹此才难。岂有员不给官,殷烦乎选士;言而背实,浮华于举才?臣虽庸愚,有以知其不然也。制策曰“岂风之不臧?何草之难偃也!澄源正本,厥路保由?闻乎古者,井田有助,公私取给。诸侯贡士,赏罚存焉。改辙欲从,迷津尚伫”者。臣闻人无恒德,实从上教,草顺风而靡偃,水随器而方圆。陛下神谋元行,德如天覆,驱今之代,归于寿域。深源固本,政事惟醇,俗既分于土宜,人亦同于上好。又何取乎井田古制,力助前规,赏罚于岁贡之士,增削于诸侯之地,若斯而已哉?夫五帝不沿乐,三皇不袭礼,非固相反,盖取随时,泥以从钧,车难改辙。臣诚愚妄,不识大体,窃愿陛下神而化之,使人宜之,正如当今之代也。策曰:“文质再复,忠敬何适于时?齐鲁一变,亲贤何近于道也?”大哉圣问,臣敢?之。臣闻之,文质再而复,正朔三而改,殷因于夏,周因于殷,人德齐庄,夏尚忠厚。殷人质也,周人文也,文质虽变,忠敬咸宜。不敬则礼节遂乖,不忠则弼谐斯替。匡朝阐化,适时惟一。然则敬自外饰,忠由内淳,必也奚先,请同去食。若乃亲亲而尊尊者,其有周公之馀化乎?举贤而尚忠者,其有太公之遗风乎?孔子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”鲁由旧章,斯焉殆庶。 制策曰:“择何典而淳俗?乘何法而安人?何功而天地和平?何德而黎元富寿”者。臣闻诸元元皇帝曰:“我无欲而人朴。”大哉至道,不可多言。伏愿陛下克修圣祖,恢维化纲,崇帝象之风,反皇人之始,俗已淳矣,人斯安矣。三事允理,六府孔修,则地平天成矣。轻徭薄赋,慎罚措刑,则既富且寿矣。岂臣庸鲰,克堪预焉?伏以垂政立范,因时变通,布陈前载,简在帝聪。今乃下问愚鄙,徵其辨述,岂不欲观其末学,收其微才?臣狂妄斐然,非相如、子?之流也。幸属千龄大庆,五载修封,遂得献颂皇衢,参陪銮?。惭考言之无取,念天奖而何阶?忠比魏臣,空思捧日;梦非作后,谬至钧天。?影天庭,若临冰谷。谨对。 张日新 日新,元宗时人。 大邑县鹤鸣山神碑 鹤鸣山,据九老仙经云,黄帝时,有天真皇人驾鹤来此山上,栖息数日。有鹤悲鸣,化而为石,因号鹤鸣山。又言隋开皇三年,蜀主秀梦一神人,紫衣金冠,侍从千人,居此山下。令使者访焉,古老曰:先有此神,在此山前(阙)水之侧。汉和帝封为鹤... -->>
康子元 子元,越州会稽人。开元中,举能治易、老、庄者,擢侍读。迁秘书少监兼集贤侍讲学士,徙宗正少卿,以疾授秘书监。卒赠汴州刺史。 南郊先燔后祭议 议曰:臣等谨桉显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状,称“祭祀之礼,必先降神。周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等桉礼迎神之义,乐六变而天神降,八变而地?出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,周礼正文,非谓燔柴以降神也。桉尚臭之义,不为燔之先后。假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭,先以迎神。然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔,先迎神乎?又桉显庆中无忌等奏称“晋氏之前,犹遵古礼,周、魏以降,妄为损益”者。今桉郭璞晋南郊赋及注尔雅:“祭后方燔。”又桉宋志所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦先饮福酒讫燔燎(一作后方燔)。又桉后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此即周遵后燔,晋不先燔,无忌之奏,事乃相乖。又桉周礼大宗伯职:“以玉作六器,以礼天地四方。”注云:“礼为始告神时,荐于神坐也。”又云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各放其器之色。”又礼器云:“有以少为贵者,祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲,俱合奠之神坐,理即(一作节)不惑。又云:“四?有邸,以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青?、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今桉显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四?有邸,奠之神坐。牲既已燔矣,所以更加も牲,充其宝(一作实)俎。混昊天于五帝,同用四?;失特牲之明文,加为二犊。深乖礼制,事乃无凭。请依贞观旧礼,先祭后燔,庶允经义。谨议。 对习卜算判 赵丁年十八,弟乙年十六,并解卜算。所司补丁为卜筮生,补乙为历生,诉称历生六年满,兄年长易就,卜筮生八年方满,弟年幼请更习业。所司不许,苦诉不伏。 赵达馀苗,惟丁及乙,并测玉衡之度,俱闲瓦兆之占。二十未能,成童已迈。谋龟谋筮,补丁以卜史之曹;六日六旬,任乙于保章之署。虽咸用其术,而未惬所怀。论长幼于弟兄,徒称易就;诉六八之年载,颇亦难从。假有让词,庸无他计,既言并解,方见同收。所司差择,宁乖允当,各参尔位,无或浮言。 对参军鹘子判 西州人逯鹘子先任沙州参军,永淳二年赴选冬集,归至甘州,病经二年。今于沙州取选解,不于京台铨试,直赴神都。选曹司判不许,称乡路阻远,既有田收,合便赴选。 域中有道,天下无外,虽在戎落,亦挂周行。鹘子运偶南薰,地滨西域,久沐唐虞之化,获参州郡之班。万里牵丝,俄毕子荆之任;九流悬镜,行披彦辅之?。未果登龙,旋惊退?,金微绝徼,将还敬梓之乡;玉塞遥途,尚转飘蓬之陌。风霜之疾,忽遘于蛇杯;寒暑之期,亟环于凤律。瞻彼故里,归路仍悬,载抚身名,铨衡复及。本州文解,难以希求,往往官曹,易为凭托。遂蒙申送,但事奔波,不就京邑仙台,直指神都览观。辞官历念,不可妄托田;明敕垂文,无宜越来此选。二途咸爽,百虑空驰,请责诡随之人,无黩清通之鉴。 对归胙判 甲监享,以胙归,父?而祭。 无文咸秩,既重于肃雍;有功则祭,或防于跛倚。甲以棘匕方载,式预监牲,茅缩以陈,遂闻归胙。?食烟达,应非尊者之馀;胙致日严,自入先生之馔。用此而祭,颇乖经礼之仪;未及于刑,须黜平典之议。 对小吏欢言判 景与小吏欢言,倨见功曹,将黜不伏。 义在斯合,借容犹重于将军;道或可存,缝掖未轻于太守。景欢言小吏,将疑十五之诗;倨见功曹,无近三千之律。耕耘礼义,儒行已申于仲尼;啸傲风?,高节未屈于光逸。虽阙循墙之敬,岂干铭鼎之科?将加谴黜,恐乖宽裕。希从理遣,无重斯愆。 对文章判 郑景才学高迈,郡牧使求其文章,景扶醉挥毫,书于几上,令使者写之而去。法司以为失礼,欲科傲慢罪,县令以文同宿构,堪为荐举。 郑景学迈八千,自高天爵;郡牧贤求五百,式贲人文。而?累?鬼无拘,忽醉厨中之酒;崩腾有作,便题几上之文。使者操觚,写而旋去;法司执宪,讯以刚来。虽疾恶之诚,初疑可尔;而优贤之道,良或未然。邑宰政尚儒风,事符茅茹。以为词同宿构,无惭孙绰之金;德应敷?攵,堪荐郄诜之玉。眷兹两议,须遵一理。昔嗣宗酩酊,曾不?以科条;今郑景含毫,何遽绳于傲慢?请辍埋桐之事,微申树李之风。 员ㄈ ㄈ,半千孙。开元十六年,以能言佛道孔子者,召入禁中相答难,屈其坐人。 对家僮视天判 甲于庭中作小楼,令家僮更直于上视天,乙告违法,甲云专心候业,不伏。 圣人体道,虽旁行而不流;君子为儒,亦博览而多识。甲诚不敏,尝窥秘文,传妙术于青猿,得精符于翠凤。管公明之好事,不寐每逾于夜分;刘子政之多能,观星或至于明发。固当率由古道,仰止先贤,既非日御之官,当晦风占之迹。况门庭之内,宾友相趋。遂乃别构青楼,回披丹槛,当牖异红妆之女,寓宿乃苍头之仆。董舒灾异,主父犹且致尤;雕语怪神,秦帝尚令下狱。既私庭窃候,罪已良多,公宪正词,刑其无舍。但以考陈生之国志,尝有其人;徵葛公之蜀科,未闻斯罪。古今异政,夫何足疑?待更细推,方从公议。 郑绩 绩,元宗时人。 对无鬼论判 甲执无鬼论,俄而鬼忽来取,求乞免,鬼云谁似汝者,甲云乙似而便死。后乙弟知,告甲谋杀兄,不伏。 神理茫昧,幽明?。揆之于有,演象涣于周经;?之于无,持论标于晋史。甲也持离坚之辨,乙也遘元妄之灾。人谋鬼谋,殊与能之迹;一生一死,等交情之见。虽在原有急难之忿,而徙壑无可返之魂。不降锡龄之神,忽怨淫昏之鬼。且当其变起仓卒,事兼夭枉,苟宁我之是图,岂恤人之有责?况泛详昭典,靡及幽途。让以偷生,方期耻格;抑之谋杀,稍涉淫刑。菲见所窥,事宜从记。 袁映 映,元宗时人。 神岳举贤良方正策(原阙问) 对:臣闻天矜于人,人必所从。臣谬黩吹万,僻生草莽,幸陶无为之风,得守忠蹇之迹。常愿拜手宸极,敷献乃诚,危言匪躬,少答亭育。昔仲尼称“凤鸟不至,河不出图”盖伤衰周之运,不见圣明之代也。臣今舆颂刍言,肃祗眷命,陪圣跸于神岳,奉金策于玉宸,赓歌泰清,咫尺旒?。是天纵聪明,而超于孔某,不图幸之至于斯也。况周颁禹膳,列坐尧衢,此优贤之至也。愚臣何足以充塞?敢不布其腹心,竭尽闻见。臣伏惟皇穹有成命,圣唐受之,崇高配天,广大配地,天地合德,而陛下大明于其中。有以觐高祖之耿光,有以恢太宗之鸿烈,乐成于郊祀,而昭升上帝,礼备于?隹上,而敷闻后?。于是柴于岱宗,望于秩首,三光全而五行序,八荒协而万国谐。皇灵丕应,象物昭格,无疆惟休,能事毕矣。况阴阳变理,则贤相尽规;风俗敦庞,则良牧宣政。百揆时序,庶物咸亨。诚已郁映华胥,迈绩尧舜,岂夷吾所记七十二之凉德而望清光哉?而犹恭默思道,励精图政,帝阙峥嵘而下临,天问昭回而尽睹。乃赐臣策曰“延想无为之理,聿修太和之化,匪曰能致,将与图之。”所以谋广聪明,询于大陋,使君子道长,俊?用彰,陛下执谦之至也。天下幸甚!天下幸甚!愚臣无得而称焉。制策曰:“夫原疾而授药者,良医也;因时而救弊者,权政也。今塞垣犹守,府兵云耗,闲人轻去,冗食难归”者。臣闻先王之理,布在方策,乘时司契,其道深乎。陛下窥览万化之源,独运安危之兆,执大象,鼓洪炉,知微其神,惟睿作圣。九门尝药,致苍生于福寿,七政齐衡,得元珠于利见。虽讲信修睦,寰区大同,而安不忘危,故塞垣仍守。虽道德齐礼,黔庶康济,而宽以厚载,故闲人或浮。臣又闻之,兵戈者,威不轨而昭文德也;兆庶者,忘帝功而畏苛政也。边鄙豫备,谁能去军?参决违方,时闻失业。总寰瀛而观偃伯,则三边之戍役,不足多也;据天下而览兆人,则万一之逋逃,不足怪也。况国家皇极作?,七政有伦,增新军以保?,革浮惰而绥辑,何忧乎府兵之耗?何有乎冗食不归?虽休勿休,惟陛下之圣虑也。制策曰:“膏梁无耻于侥幸,蓬荜未致于退让。选举殷氵奏,官员不给,效职者或禄仕而养资,试言者多浮华而背实。”当今士食旧德,农服先畴。结绶登朝,咸遵揖让;被褐在野,尽归廉洁。臣实睹还淳反素之风,不知无耻未敦之事。尊谦俯问,臣何敢奉?钦若帝唐之有天下也,久于其德,人文化成。敦诗、书,悦礼乐,济济多士,开元以宁。日者十铨分镜,群材焯叙,观行考言,责名徵实。克黜浮薄,登延俊秀,大革前弊,其命维新,则推让之风行,尸素之源灭。其肯养资禄仕,以速官谤?若使会府持衡,守而勿失,将恐咏彼空谷,叹此才难。岂有员不给官,殷烦乎选士;言而背实,浮华于举才?臣虽庸愚,有以知其不然也。制策曰“岂风之不臧?何草之难偃也!澄源正本,厥路保由?闻乎古者,井田有助,公私取给。诸侯贡士,赏罚存焉。改辙欲从,迷津尚伫”者。臣闻人无恒德,实从上教,草顺风而靡偃,水随器而方圆。陛下神谋元行,德如天覆,驱今之代,归于寿域。深源固本,政事惟醇,俗既分于土宜,人亦同于上好。又何取乎井田古制,力助前规,赏罚于岁贡之士,增削于诸侯之地,若斯而已哉?夫五帝不沿乐,三皇不袭礼,非固相反,盖取随时,泥以从钧,车难改辙。臣诚愚妄,不识大体,窃愿陛下神而化之,使人宜之,正如当今之代也。策曰:“文质再复,忠敬何适于时?齐鲁一变,亲贤何近于道也?”大哉圣问,臣敢?之。臣闻之,文质再而复,正朔三而改,殷因于夏,周因于殷,人德齐庄,夏尚忠厚。殷人质也,周人文也,文质虽变,忠敬咸宜。不敬则礼节遂乖,不忠则弼谐斯替。匡朝阐化,适时惟一。然则敬自外饰,忠由内淳,必也奚先,请同去食。若乃亲亲而尊尊者,其有周公之馀化乎?举贤而尚忠者,其有太公之遗风乎?孔子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”鲁由旧章,斯焉殆庶。 制策曰:“择何典而淳俗?乘何法而安人?何功而天地和平?何德而黎元富寿”者。臣闻诸元元皇帝曰:“我无欲而人朴。”大哉至道,不可多言。伏愿陛下克修圣祖,恢维化纲,崇帝象之风,反皇人之始,俗已淳矣,人斯安矣。三事允理,六府孔修,则地平天成矣。轻徭薄赋,慎罚措刑,则既富且寿矣。岂臣庸鲰,克堪预焉?伏以垂政立范,因时变通,布陈前载,简在帝聪。今乃下问愚鄙,徵其辨述,岂不欲观其末学,收其微才?臣狂妄斐然,非相如、子?之流也。幸属千龄大庆,五载修封,遂得献颂皇衢,参陪銮?。惭考言之无取,念天奖而何阶?忠比魏臣,空思捧日;梦非作后,谬至钧天。?影天庭,若临冰谷。谨对。 张日新 日新,元宗时人。 大邑县鹤鸣山神碑 鹤鸣山,据九老仙经云,黄帝时,有天真皇人驾鹤来此山上,栖息数日。有鹤悲鸣,化而为石,因号鹤鸣山。又言隋开皇三年,蜀主秀梦一神人,紫衣金冠,侍从千人,居此山下。令使者访焉,古老曰:先有此神,在此山前(阙)水之侧。汉和帝封为鹤... -->>
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