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诗是人们对各种自然美与丑所引起的情感和疾恶的一种想象力表现形式。这种表现形式有时是为了欣赏与赞美，有时是为了谩骂与抨击，它如果表现得愈优美，其内容和思想也就愈有深刻的内在真实。
人将自然所赋予的一种美感提炼出一种精髓，用“惊人”的语言表现出来，这便是赞歌。优秀的诗歌无论你以怎样的方式怎样的渠道去探测，它都是深不见底的。
诗一般不表现事物朴实的真实，而是通过真实无限量的发挥想象，使它产生出一种感动的力量，这种力量有时是一种向上的力，给人一种坚强的生活勇气，有时是一种向下的低沉哀调，能传染别人同他一道走进一种忧郁沉闷而痛苦的伤感氛围，这便是诗所表现的想象创造力。
贝鲁泰斯说过：“想象是人生的肉。若没有想象，人生不过是一堆骸骨”作为诗，事物的真实便是一堆骸骨，通过诗人超然的想象力，使这堆骸骨变成一堆有丰富内涵与内质的肉。这堆肉对社会所产生的效应就不只是“记录人的声音”而是“帮助人类流芳于世的一种支柱和栋梁”它不但“不由自主地、痛楚地燃烧起来，并且引燃别人的心灵”
真实是诗的灵魂。诗人通过对事物真实静静地回想，产生一种强烈的感动而自然迸发出来，便成了诗。它的本质在于给不具形的思想以生动的、感性的、壮丽美丽的形象。快活诗人或是悲哀诗人都是在自身中追求理想之神的性格，这种理想就需要诗人挖空心思，剔除头皮去想象了。诗人用眼睛“在神奇的狂放中，从天上看到地下，从地下看到天上，想象把不知名的事物用一种方式表现出来，用笔再使它具有如实的形象，空虚的无物也就会有了居处和名字”这种强烈的想象往往“只要一领略到一些快乐，就会相信那种快乐的背后有一个赐乐的人；夜间一转到恐惧的念头，一丝灌木一下子便会变成一头巨熊”
美是诗不可避免的所要具有，但除了美以外，还必须创造一种魅力，这种魅力应该打动人的心，引导别人到诗的意境中去，按诗人的愿望去左右别人的心灵，能动天地能感鬼神，要达到这种意境，必须象爱迪生那样看见新的不寻常的东西，都能在想象中引起一种乐趣，使心灵感到一种愉快的或是悲哀的惊奇，满足他们的好奇心，使它得到原来不曾有的一种观念，这种观念的求得便是诗所创造的一种魅力。这种魅力也不是凭空就能产生，它需要对事物真实的体验，就象王国维所说：“诗人对宇宙人生，须入手其内，又须出手其外。入手其内，故能写之。出手其外，故能视之。入手其内，故有生气。出手其外，故有髙致。美成能入能出”
一首好诗，并不在于字数的多少，而在于“片言可以明百意，坐驰可以役万里”的高超艺术魅力，达到这种艺术魅力，丰富的想象力尤为重要。它需要取其想象力中的精华，去其想象力中的糟粕，在这种提炼的过程中，诗人除了要有广阔的胸襟，还需要有美好的人品，因为“诗之基，其人之胸襟也”“诗乃人行路，人髙则诗必髙，人俗则诗亦鋊。字不可掩饰，见其诗如见其人”因此，从一首诗里可以洞察出一个诗人的胸襟、风格、气节和人品。
自然界中社会潮汐里，我们所观察到的所接触到的都是些寻常之物，要从这些寻常之物中提炼出一种高尚的理论精髓，想象便是唯一的渠道。就象清代诗人袁牧所说：“夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词”这种想象，不是无病呻吟，也不是似婴儿呓语和啼哭，它需要的是有感而发。无病呻吟者，连高级医师也观不出病理；呓语啼哭者，连亲生母亲也弄不懂呓语的原因、啼哭的缘由，产生这种效果就糟糕与悲哀了，因为“不精不诚，不能感人”“强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威”如果这种精髓提炼不出来，那便是“诗有干无华，是枯木也，有声无韵，是瓦缶也”
要做一个诗人，其自由奔放的心可使他们嗜好放荡生涯，让想象力的翅膀飞上天空，但最终要有一双脚落在地上。因此，其想象力不是表露衷肠的琐碎愿望，不是闲散的想象幻境，不是刻板的感情，不是无病呻吟的愁伤，而真正需要的是对于现实问题的强烈兴趣和深刻思考，并要双脚强有力地插入现实生活作涅磐状。
诗是人们对各种自然美与丑所引起的情感和疾恶的一种想象力表现形式。这种表现形式有时是为了欣赏与赞美，有时是为了谩骂与抨击，它如果表现得愈优美，其内容和思想也就愈有深刻的内在真实。
人将自然所赋予的一种美感提炼出一种精髓，用“惊人”的语言表现出来，这便是赞歌。优秀的诗歌无论你以怎样的方式怎样的渠道去探测，它都是深不见底的。
诗一般不表现事物朴实的真实，而是通过真实无限量的发挥想象，使它产生出一种感动的力量，这种力量有时是一种向上的力，给人一种坚强的生活勇气，有时是一种向下的低沉哀调，能传染别人同他一道走进一种忧郁沉闷而痛苦的伤感氛围，这便是诗所表现的想象创造力。
贝鲁泰斯说过：“想象是人生的肉。若没有想象，人生不过是一堆骸骨”作为诗，事物的真实便是一堆骸骨，通过诗人超然的想象力，使这堆骸骨变成一堆有丰富内涵与内质的肉。这堆肉对社会所产生的效应就不只是“记录人的声音”而是“帮助人类流芳于世的一种支柱和栋梁”它不但“不由自主地、痛楚地燃烧起来，并且引燃别人的心灵”
真实是诗的灵魂。诗人通过对事物真实静静地回想，产生一种强烈的感动而自然迸发出来，便成了诗。它的本质在于给不具形的思想以生动的、感性的、壮丽美丽的形象。快活诗人或是悲哀诗人都是在自身中追求理想之神的性格，这种理想就需要诗人挖空心思，剔除头皮去想象了。诗人用眼睛“在神奇的狂放中，从天上看到地下，从地下看到天上，想象把不知名的事物用一种方式表现出来，用笔再使它具有如实的形象，空虚的无物也就会有了居处和名字”这种强烈的想象往往“只要一领略到一些快乐，就会相信那种快乐的背后有一个赐乐的人；夜间一转到恐惧的念头，一丝灌木一下子便会变成一头巨熊”
美是诗不可避免的所要具有，但除了美以外，还必须创造一种魅力，这种魅力应该打动人的心，引导别人到诗的意境中去，按诗人的愿望去左右别人的心灵，能动天地能感鬼神，要达到这种意境，必须象爱迪生那样看见新的不寻常的东西，都能在想象中引起一种乐趣，使心灵感到一种愉快的或是悲哀的惊奇，满足他们的好奇心，使它得到原来不曾有的一种观念，这种观念的求得便是诗所创造的一种魅力。这种魅力也不是凭空就能产生，它需要对事物真实的体验，就象王国维所说：“诗人对宇宙人生，须入手其内，又须出手其外。入手其内，故能写之。出手其外，故能视之。入手其内，故有生气。出手其外，故有髙致。美成能入能出”
一首好诗，并不在于字数的多少，而在于“片言可以明百意，坐驰可以役万里”的高超艺术魅力，达到这种艺术魅力，丰富的想象力尤为重要。它需要取其想象力中的精华，去其想象力中的糟粕，在这种提炼的过程中，诗人除了要有广阔的胸襟，还需要有美好的人品，因为“诗之基，其人之胸襟也”“诗乃人行路，人髙则诗必髙，人俗则诗亦鋊。字不可掩饰，见其诗如见其人”因此，从一首诗里可以洞察出一个诗人的胸襟、风格、气节和人品。
自然界中社会潮汐里，我们所观察到的所接触到的都是些寻常之物，要从这些寻常之物中提炼出一种高尚的理论精髓，想象便是唯一的渠道。就象清代诗人袁牧所说：“夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词”这种想象，不是无病呻吟，也不是似婴儿呓语和啼哭，它需要的是有感而发。无病呻吟者，连高级医师也观不出病理；呓语啼哭者，连亲生母亲也弄不懂呓语的原因、啼哭的缘由，产生这种效果就糟糕与悲哀了，因为“不精不诚，不能感人”“强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威”如果这种精髓提炼不出来，那便是“诗有干无华，是枯木也，有声无韵，是瓦缶也”
要做一个诗人，其自由奔放的心可使他们嗜好放荡生涯，让想象力的翅膀飞上天空，但最终要有一双脚落在地上。因此，其想象力不是表露衷肠的琐碎愿望，不是闲散的想象幻境，不是刻板的感情，不是无病呻吟的愁伤，而真正需要的是对于现实问题的强烈兴趣和深刻思考，并要双脚强有力地插入现实生活作涅磐状。