，然后点击“添加到主屏幕” 飘天文学 www.piaotian.tw，大秦：我摊牌了，我是始皇嬴政无错无删减全文免费阅读！
“墨翟提倡，上尊天，中事鬼神，下爱人。”
许尚组织了一下语言，开始述说：“上尊天，是为【天志】……即上天的意志，乃义也！”
道家天道。
儒家天命。
墨家天志。
纵横家天势。
阴阳家天象。
兵家天时、地利、人和。
综上。
诸子百家的几大主流，其学说的首要核心论点，都会选择与天绑定。
在许尚看来。
儒家从天命进化到天人，本质上就是吸收了墨家天志的思想，方才有了后世董仲舒所谓的天人感应学说。
这时。
嬴政接过话茬：“夫子，儒家崇孝，道家崇无，法家崇法，墨家崇义……天志法仪，法即仿依，参照从事，以天为法，按照天义为纲领准则。”
嬴政的意思很简单。
既然要遵从上天的意志，那么就得有个标准，遂以义从事。
天之所欲。
天之所倡。
天之赏善。
尽皆为义也。
墨家等于再把义跟天绑定，并且贯彻到了上上下下。
这跟儒家把孝作为宗法制核心是一样的。
随即。
许尚开始饶有兴致的点名道：“天志，天义，法仪，墨法……小儒生，你来说说，墨家的律法，最大的症结是什么？”
话音落罢。
扶苏身躯微震，即便现在他已经跟夫子非常相熟了，但依旧会对点名感到紧张。
华阳太后见状安慰道：“莫慌，尽力回答就好。”
秦国有关墨法的典籍方面，还是挺全的。
扶苏又是个好学之人。
按照华阳太后的预估，其对于夫子的出题，哪怕回答不到满分，却也是可以达到及格线的。
于是。
扶苏经过好一阵思索，道：“夫子，首先墨子认为人皆天臣，人人生而平等，哪怕是君王也不例外，这就造成了王在法下。”
“所以，按照墨子的主张，便是要顺天之义，以民为法，包括君王也得遵守民众是非的准则。”
“因此，便会触发夫子说的，多数人的暴政，果不其然……墨翟死后，墨家内部迅速出现了人群区分效应，结果就是一分为三。”
……
墨法与法家最大的区别。
便是前者属于王在法下。
后者乃是王在法上。
墨翟提倡人人平等是非常先进的文明思想。
然而。
在帝制时代。
受命于天，既寿永昌。
乃是统治阶层的必须追求。
因为只有这样……
才能以天子之名，同时肩挑皇权和神权。
并促进华夏的大一统共识。
如此。
墨翟的人皆天臣，人人平等，跟民本主义有着同样的症结。
出现的太早了。
只有到了我们近现代的科学社会，才能真正在共识层面，培养人人平等，民族主义等概念。
“很好，非常好。”
许尚十分难得的，给予了小儒生相当高的评价。
进步很大。
有目共睹。
扶苏闻言自然很是振奋，就连胸膛也不由自主的挺得更高了。
许尚继续道：“由于墨翟太过于主张兼爱平生，人人平等，就导致墨法趋向于民意司法，虽然有【义】作为框架核心，可依旧容易陷入人群区分效应的怪圈。”
墨法，民意司法。
你的义是义！
我的义就不是义了？
这就非常麻烦。
墨翟在时，墨家处于巅峰，从上到下都能贯彻天义法仪。
然而。
墨翟只有一个，其寿命是有限的。
当墨家的巨子一代不如一代。
墨法也就很难再做出公正的判决。
时间长了，自然会让部分人感到失望，直至分裂。
嬴政轻叹的道：“夫子，其实我最无法接受的便是……按照人人平等的准则，统治权力的合法性变成了民众的选举，以贤立天子，有能力就会被推举，无能力则下台。或许这样听着挺好，却也是妥妥的致乱之源！”
墨家的分裂诱因，是多方面的。
包括它的尚贤主张。
也有些过于超前。
贤一字。
乃共识标准。
儒家同样尚贤，标准却又与嫡长、血统、血缘、资历、名望……乃至于天命所归等等各方面有关。
墨家的尚贤就很简单了，依旧是义为核心。
看你是否具备才能，外加以身践行义之所志。
听起来显然墨家更公平。
但……
如果有两个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？
墨家可以分裂。
那么华夏的九州河山也能分裂？
显然是绝对不能的。
车外。
右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”
“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”
“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”
“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”
……
右相王绾有些延伸了嬴政的议题。
嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。
如果不能受命于天，既寿永昌。
那这皇帝还做个什么劲儿？
假设按照墨家的天义尚贤之标准。
嬴政立马就得下台。
须知。
我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。
结果从墨家的角度来看。
嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。
这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。
而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。
许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”
王绾闻言微微垂首。
王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”
墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。
毫无疑问。
非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。
“确实是这样。”
许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”
当然。
话又说回来。
墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。
即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。
“好了，我们来总结一下。”
许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”
“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”
“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”
“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”
“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”
……
墨家共有十大主张。
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。
其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。
另外。
尚贤的细则还有一个人才选举框架。
即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。
依据上述流程。
便可擢选出天子，三公，诸侯国君。
地方上也有正长，里长和乡长。
这些人都必须具备仁人的标准。
再以天义为政策框架。
上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。
是为同志，尚同。
许尚对... -->>
“墨翟提倡，上尊天，中事鬼神，下爱人。”
许尚组织了一下语言，开始述说：“上尊天，是为【天志】……即上天的意志，乃义也！”
道家天道。
儒家天命。
墨家天志。
纵横家天势。
阴阳家天象。
兵家天时、地利、人和。
综上。
诸子百家的几大主流，其学说的首要核心论点，都会选择与天绑定。
在许尚看来。
儒家从天命进化到天人，本质上就是吸收了墨家天志的思想，方才有了后世董仲舒所谓的天人感应学说。
这时。
嬴政接过话茬：“夫子，儒家崇孝，道家崇无，法家崇法，墨家崇义……天志法仪，法即仿依，参照从事，以天为法，按照天义为纲领准则。”
嬴政的意思很简单。
既然要遵从上天的意志，那么就得有个标准，遂以义从事。
天之所欲。
天之所倡。
天之赏善。
尽皆为义也。
墨家等于再把义跟天绑定，并且贯彻到了上上下下。
这跟儒家把孝作为宗法制核心是一样的。
随即。
许尚开始饶有兴致的点名道：“天志，天义，法仪，墨法……小儒生，你来说说，墨家的律法，最大的症结是什么？”
话音落罢。
扶苏身躯微震，即便现在他已经跟夫子非常相熟了，但依旧会对点名感到紧张。
华阳太后见状安慰道：“莫慌，尽力回答就好。”
秦国有关墨法的典籍方面，还是挺全的。
扶苏又是个好学之人。
按照华阳太后的预估，其对于夫子的出题，哪怕回答不到满分，却也是可以达到及格线的。
于是。
扶苏经过好一阵思索，道：“夫子，首先墨子认为人皆天臣，人人生而平等，哪怕是君王也不例外，这就造成了王在法下。”
“所以，按照墨子的主张，便是要顺天之义，以民为法，包括君王也得遵守民众是非的准则。”
“因此，便会触发夫子说的，多数人的暴政，果不其然……墨翟死后，墨家内部迅速出现了人群区分效应，结果就是一分为三。”
……
墨法与法家最大的区别。
便是前者属于王在法下。
后者乃是王在法上。
墨翟提倡人人平等是非常先进的文明思想。
然而。
在帝制时代。
受命于天，既寿永昌。
乃是统治阶层的必须追求。
因为只有这样……
才能以天子之名，同时肩挑皇权和神权。
并促进华夏的大一统共识。
如此。
墨翟的人皆天臣，人人平等，跟民本主义有着同样的症结。
出现的太早了。
只有到了我们近现代的科学社会，才能真正在共识层面，培养人人平等，民族主义等概念。
“很好，非常好。”
许尚十分难得的，给予了小儒生相当高的评价。
进步很大。
有目共睹。
扶苏闻言自然很是振奋，就连胸膛也不由自主的挺得更高了。
许尚继续道：“由于墨翟太过于主张兼爱平生，人人平等，就导致墨法趋向于民意司法，虽然有【义】作为框架核心，可依旧容易陷入人群区分效应的怪圈。”
墨法，民意司法。
你的义是义！
我的义就不是义了？
这就非常麻烦。
墨翟在时，墨家处于巅峰，从上到下都能贯彻天义法仪。
然而。
墨翟只有一个，其寿命是有限的。
当墨家的巨子一代不如一代。
墨法也就很难再做出公正的判决。
时间长了，自然会让部分人感到失望，直至分裂。
嬴政轻叹的道：“夫子，其实我最无法接受的便是……按照人人平等的准则，统治权力的合法性变成了民众的选举，以贤立天子，有能力就会被推举，无能力则下台。或许这样听着挺好，却也是妥妥的致乱之源！”
墨家的分裂诱因，是多方面的。
包括它的尚贤主张。
也有些过于超前。
贤一字。
乃共识标准。
儒家同样尚贤，标准却又与嫡长、血统、血缘、资历、名望……乃至于天命所归等等各方面有关。
墨家的尚贤就很简单了，依旧是义为核心。
看你是否具备才能，外加以身践行义之所志。
听起来显然墨家更公平。
但……
如果有两个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？
墨家可以分裂。
那么华夏的九州河山也能分裂？
显然是绝对不能的。
车外。
右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”
“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”
“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”
“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”
……
右相王绾有些延伸了嬴政的议题。
嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。
如果不能受命于天，既寿永昌。
那这皇帝还做个什么劲儿？
假设按照墨家的天义尚贤之标准。
嬴政立马就得下台。
须知。
我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。
结果从墨家的角度来看。
嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。
这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。
而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。
许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”
王绾闻言微微垂首。
王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”
墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。
毫无疑问。
非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。
“确实是这样。”
许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”
当然。
话又说回来。
墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。
即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。
“好了，我们来总结一下。”
许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”
“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”
“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”
“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”
“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”
……
墨家共有十大主张。
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。
其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。
另外。
尚贤的细则还有一个人才选举框架。
即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。
依据上述流程。
便可擢选出天子，三公，诸侯国君。
地方上也有正长，里长和乡长。
这些人都必须具备仁人的标准。
再以天义为政策框架。
上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。
是为同志，尚同。
许尚对... -->>
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