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杨广大规模巡视江南和营造东都、?栽浯笤撕印13裘芰?翟谝黄穑?慵?馐恰按笠的曛徐咎熳印毖罟慵次皇蓖纺藻?ㄅ炭悸堑摹按笠怠敝?弧t谇拔姆治隽搜罟阌?u?悸逖舻脑?蚴彼档绞俏?司徒?忧慷越?葱戮?们?虻牧?岛涂刂疲?哂谢??囊庖濉k匙耪馓跛悸罚?绻?泊踊??姆矫婕右钥悸牵?罟隳涎惨嗑哂邪哺Ы?希?忧慷越?系目刂疲?晕?ね醭?笠煌尘置娴幕??庖濉r??澜?弦恢币灾谢??匙跃樱?杂诒狈降恼?t恢笔游??玻?罟愕哪涎部梢韵蚪?闲?舅?唤鍪潜狈降幕实刍故悄戏饺说幕实邸q罟闶17乓俏溃?蠼才懦。?且?曰实壑粮呶奚系淖鹧贤?褰?希?裙探?系耐持危?庥肭厥蓟释骋蝗??蠖?采蕉?20霞烙砹甑恼?我馔己突?揪?袷峭耆?恢碌摹u?且蛭?绱耍?罟慊固匾獯?狭顺潞笾鞯囊沛咨蜴幕?3率灞λ篮螅?蚝蟆白晕?t牵?纳跛崆小保?罟阍诤罄吹募复文涎玻?济挥型?谴?险馕怀錾泶蠹夜胄恪13魇乩穹u耐龉?屎螅?溆靡庠蛳匀皇怯靡粤?缒先烁星椋??玫鼗橙峤?鲜孔濉h绻?俏?擞瓮妫??死细静皇嵌嘤嗦稹?p> 还有从大业元年(605)九月到大业二年(606)二月杨广在江都的半年时间里的所作所为来看也能证明杨广的南巡根本不是什么游玩享乐的。
杨广在江都是对江南的典章文物、制礼作乐特别重视。大业二年（606)二月初一，杨广命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心结合江南历史重新“制定舆服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定兴盛修仪仗”。杨广对何稠说“今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营造舆服羽仪，送予‘江都’。”让这么多显要的宰相大臣及仪礼专家修汀舆服仪卫制度，足见杨广对此的重视。在古代制礼作乐既是政治大事，也是文化大事，为了向江南人民显示朝廷对江南的吸收与融合，杨广不惜血本更改朝廷盛大的礼乐文明，“所役工十余万人，用金银钱帛巨亿计”。至于仪卫，则由何稠总其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聪慧精巧，博览群书，贯通古今文物典章制度。对于隋炀帝交给他制礼作乐的任务，何稠亦多有创见，多所改作，他在天子礼服上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。又制做36000人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的礼服，也都务求华丽壮美。
杨广的重新修订礼制以及舆服、仪卫，使得文物之盛，近世莫及。旧史和小说往往将杨广的这些举措述为?e出心裁的玩乐，然而，杨广的用心并非如此，制作有江南元素的华丽舆服和壮观的仪卫非但不是为玩乐，反倒是客观地促进南北文化的交流。同时杨广南巡为了更好更快的解决南北之间的文化差异，甚至还将后来收藏于东都宝碛、妙楷二台的名画书法“尽将随驾”以在南方展示。还有就是带着中原硕学鸿儒，如大文豪薛道衡，博学通识的牛弘，并且带去大批僧尼道士，回到江都四道场，讲经弘法，好不热闹。杨广对与南北文化差异问题的考虑，不可谓是用心良苦。
对于杨广在江南的为南北文化交流做出的努力，野史和正史都几乎没有留下什么记载，然而从其他的书籍中能够找到那么点痕迹了。
释史有载“大业元年（605)九月，銮舆幸巡淮海，光瞩江南，惆怅台岳”。杨广一心想拉拢智者大师智觊圆寂后，杨广并没有放松对天台僧团的拉拢，当了皇太子后，也一刻没有中断与天台僧的联系，信使不断，系情日深。仁寿元年(601)一月初三，皇太子杨广派太子右庶子张衡向天台山僧使灌顶、智璨宣令，问先师智颉“亡后有何灵异？”十二月十七日，杨广又撰文敬告天台山年先师智者全身舍利灵龛之座，并遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶还山，到天台山寺敬设蔬饭，并向山寺赏赐大量物品。天台山僧智者弟子上首... -->>
杨广大规模巡视江南和营造东都、?栽浯笤撕印13裘芰?翟谝黄穑?慵?馐恰按笠的曛徐咎熳印毖罟慵次皇蓖纺藻?ㄅ炭悸堑摹按笠怠敝?弧t谇拔姆治隽搜罟阌?u?悸逖舻脑?蚴彼档绞俏?司徒?忧慷越?葱戮?们?虻牧?岛涂刂疲?哂谢??囊庖濉k匙耪馓跛悸罚?绻?泊踊??姆矫婕右钥悸牵?罟隳涎惨嗑哂邪哺Ы?希?忧慷越?系目刂疲?晕?ね醭?笠煌尘置娴幕??庖濉r??澜?弦恢币灾谢??匙跃樱?杂诒狈降恼?t恢笔游??玻?罟愕哪涎部梢韵蚪?闲?舅?唤鍪潜狈降幕实刍故悄戏饺说幕实邸q罟闶17乓俏溃?蠼才懦。?且?曰实壑粮呶奚系淖鹧贤?褰?希?裙探?系耐持危?庥肭厥蓟释骋蝗??蠖?采蕉?20霞烙砹甑恼?我馔己突?揪?袷峭耆?恢碌摹u?且蛭?绱耍?罟慊固匾獯?狭顺潞笾鞯囊沛咨蜴幕?3率灞λ篮螅?蚝蟆白晕?t牵?纳跛崆小保?罟阍诤罄吹募复文涎玻?济挥型?谴?险馕怀錾泶蠹夜胄恪13魇乩穹u耐龉?屎螅?溆靡庠蛳匀皇怯靡粤?缒先烁星椋??玫鼗橙峤?鲜孔濉h绻?俏?擞瓮妫??死细静皇嵌嘤嗦稹?p> 还有从大业元年(605)九月到大业二年(606)二月杨广在江都的半年时间里的所作所为来看也能证明杨广的南巡根本不是什么游玩享乐的。
杨广在江都是对江南的典章文物、制礼作乐特别重视。大业二年（606)二月初一，杨广命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心结合江南历史重新“制定舆服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定兴盛修仪仗”。杨广对何稠说“今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营造舆服羽仪，送予‘江都’。”让这么多显要的宰相大臣及仪礼专家修汀舆服仪卫制度，足见杨广对此的重视。在古代制礼作乐既是政治大事，也是文化大事，为了向江南人民显示朝廷对江南的吸收与融合，杨广不惜血本更改朝廷盛大的礼乐文明，“所役工十余万人，用金银钱帛巨亿计”。至于仪卫，则由何稠总其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聪慧精巧，博览群书，贯通古今文物典章制度。对于隋炀帝交给他制礼作乐的任务，何稠亦多有创见，多所改作，他在天子礼服上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。又制做36000人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的礼服，也都务求华丽壮美。
杨广的重新修订礼制以及舆服、仪卫，使得文物之盛，近世莫及。旧史和小说往往将杨广的这些举措述为?e出心裁的玩乐，然而，杨广的用心并非如此，制作有江南元素的华丽舆服和壮观的仪卫非但不是为玩乐，反倒是客观地促进南北文化的交流。同时杨广南巡为了更好更快的解决南北之间的文化差异，甚至还将后来收藏于东都宝碛、妙楷二台的名画书法“尽将随驾”以在南方展示。还有就是带着中原硕学鸿儒，如大文豪薛道衡，博学通识的牛弘，并且带去大批僧尼道士，回到江都四道场，讲经弘法，好不热闹。杨广对与南北文化差异问题的考虑，不可谓是用心良苦。
对于杨广在江南的为南北文化交流做出的努力，野史和正史都几乎没有留下什么记载，然而从其他的书籍中能够找到那么点痕迹了。
释史有载“大业元年（605)九月，銮舆幸巡淮海，光瞩江南，惆怅台岳”。杨广一心想拉拢智者大师智觊圆寂后，杨广并没有放松对天台僧团的拉拢，当了皇太子后，也一刻没有中断与天台僧的联系，信使不断，系情日深。仁寿元年(601)一月初三，皇太子杨广派太子右庶子张衡向天台山僧使灌顶、智璨宣令，问先师智颉“亡后有何灵异？”十二月十七日，杨广又撰文敬告天台山年先师智者全身舍利灵龛之座，并遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶还山，到天台山寺敬设蔬饭，并向山寺赏赐大量物品。天台山僧智者弟子上首... -->>
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