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“明朝徐渭曾有诗云，闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家岁月也无多。烂柯之典故，是为人所津津乐道的棋事，古往今来几多先辈为此吟诗作赋，这便是中华四艺琴棋书画之二围棋。”
溪文棋院，李煦宁立于李国平身侧，受着那道道扫来之目光，听着那棋院院长于台上做着致辞，心下却是直觉甚为无奈。先前随李国平甫一行至棋院便遭得一干老人各带后人围上前，本以为仅是寻常老友相谈，哪料想随意一听后却是另有隐情。
老爷子李国平平日并无几多爱好，唯茶与围棋尔。茶尚且可于李宅之内自沏自饮，但这围棋平日却只有福伯可聊以慰藉，故而便常与一干老友于这溪文棋院对弈斗棋，恰巧这一干老友亦是争强好胜之辈，一来二去便时常斗个你死我活难解难分。
盖因这腊月已至年关将近，前些日子忽又提得一提议，欲于年关之前笼络这赣南周遭一众棋中高手前来斗上一场，遂捣鼓了这围棋围棋交流赛。之后更是唤上众人分带一后辈前来，欲分个高下。李煦宁这性子李国平又岂会不知，若是直言，其定然不会前来。故而先前未曾细说，仅是告知其有一围棋交流赛之事，连哄带骗终把李煦宁扯来。
而这李老头孙子为神童之事早已传遍，那些个老友又岂会随意放过，当下裹足劲头欲将这爷孙俩来个当头棒喝，故而李煦宁方是这般处境。
心绪飘忽之间，那棋院院长却道：“各位也知近年来道家文化颇有冒尖之势，而这围棋自古及今却是与道家文化渊源深切，难扯难分。今日特地请了崇光塔常羽道长至此略作一番讲解致辞。”
常羽？李煦宁一怔，未料得这棋院院长竟将其请来。这常羽为崇光塔监院之徒，与常臻、常徵同为常字辈，虽为修得丹道玄功，但一身内家功夫却是甚为厉害。不仅如此，四艺琴棋书画个个均有造诣，现为崇光塔知客。
常羽一上台便瞧见正瞅向其的李煦宁，打个眼神之后便道：“今日应邀而来，诸位三无量。”说罢执礼手礼环视台下一众人。待回礼之后，常羽继而道：“围棋，四艺之二，自四千年前尧造围棋，以教其子丹朱起，流传至今。其内便蕴含我华夏文明之结晶，即道文明之结晶。
围棋者，发端于天地之道。陈毅曾言‘棋虽小道，品德最尊’。易为大道，棋为小道，小则小也，但庶几也，无所不包，尺幅而有万里之遥。棋局虽小，可容天下。其黑白二子，分示阴阳，即一阴一阳之谓道。棋枰之上有九星，中为天元，即天之至高，一之太极，自一而始。由此而化可分其余八区八星，分作乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦。棋枰共有三百六十一之交点，意为农历三百六十一日。圆棋方枰意为天圆地方。”
一扫台下一众人，倒是未曾有些许不耐，常羽略作一笑，道：“道可道，非常道。道之为物，唯恍唯惚，其中有象，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。庄子亦有云，道不可闻，闻非闻也。道不可见，见非见也。道不可言，言非言也。围棋亦如道一般，只可意会，不可言传。正如魏晋称之为坐隐、手谈，‘此中有真意，欲辨已忘言’之论。
哲人曾言，下棋有三种心态为上，其一为痴迷心，其二曰镇定心，其三是为平常心。痴迷心，则属佛家。镇定心，则属儒家。而平常心，则属道家。
佛家尚无我无相，故对弈之时，可达忘我之境界，超然物外，追求围棋本身所包蕴之大道，自然能下出水平来。儒者尚镇定有度，泰山崩于前而不变色，故下棋时不受局势之影响，优势之时不骄，劣势之时亦不馁，自然能发挥水平。而道家尚无为，顺天而行，一切淡然视之，胜固欣然，败亦可喜，超脱胜负之外，自然能将围棋之精髓发挥得淋漓尽致。
围棋最高境界便是和谐。对弈又称手谈，即是弈者双方构建黑、白两仪之和谐。只有以平常之心视之，顺天而行，超脱胜负之外，方可达到和谐之境界。故，围棋之精髓便是道家之精髓，其正是道家智慧之结晶，是道家哲学最好体现。故而，望诸位以平常之心视之，莫将胜负观得过重，那便落得下乘。”说罢便行至一侧不再言语。
李煦宁于李国平耳畔细声道：“老爷子，可听着了？莫将胜负执着于心，这比试，免了如何？”
李国平双目一瞪，道：“要放下也得这比试完了再谈，临阵脱逃遭人笑话！”
李煦宁把脸一瘫，当下便闭了口。心下却是思索起这围棋之奥妙。道门寻求大道，这围棋奥妙无穷，变化复杂，精彩纷呈，其内本便示现了太上之宇宙观、河洛图、易学、八卦等法。本便为仙家之物，这棋枰之上尽是仙机，相传全真马钰便自对弈之中悟得抱守持一之仙道要旨。
恰巧先前李煦宁正观着那《三洞群仙录》，其内便有相当之多的仙弈之故。诸多祖师仙真皆好围棋，诸如吕祖、王重阳、丘处机张三丰、白玉蟾等一众。第三十代天师张继先于《望江南》有云，“楸枰静，黑白两奁均。山水最宜情共乐，琴书赢得道相亲。一局一番新。”
如此想来，围棋之道当真是尽是仙机。探手一揣袖中那微小古琴，李煦宁暗道，此间之道奥妙无穷，此行倒是未曾白走一番。
老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《棋经十三篇》所说：“善胜者不争、善阵者不战、善战者不败、善败者不乱”体现的正是道家老子的“无为”之道(未完待续。)
“明朝徐渭曾有诗云，闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家岁月也无多。烂柯之典故，是为人所津津乐道的棋事，古往今来几多先辈为此吟诗作赋，这便是中华四艺琴棋书画之二围棋。”
溪文棋院，李煦宁立于李国平身侧，受着那道道扫来之目光，听着那棋院院长于台上做着致辞，心下却是直觉甚为无奈。先前随李国平甫一行至棋院便遭得一干老人各带后人围上前，本以为仅是寻常老友相谈，哪料想随意一听后却是另有隐情。
老爷子李国平平日并无几多爱好，唯茶与围棋尔。茶尚且可于李宅之内自沏自饮，但这围棋平日却只有福伯可聊以慰藉，故而便常与一干老友于这溪文棋院对弈斗棋，恰巧这一干老友亦是争强好胜之辈，一来二去便时常斗个你死我活难解难分。
盖因这腊月已至年关将近，前些日子忽又提得一提议，欲于年关之前笼络这赣南周遭一众棋中高手前来斗上一场，遂捣鼓了这围棋围棋交流赛。之后更是唤上众人分带一后辈前来，欲分个高下。李煦宁这性子李国平又岂会不知，若是直言，其定然不会前来。故而先前未曾细说，仅是告知其有一围棋交流赛之事，连哄带骗终把李煦宁扯来。
而这李老头孙子为神童之事早已传遍，那些个老友又岂会随意放过，当下裹足劲头欲将这爷孙俩来个当头棒喝，故而李煦宁方是这般处境。
心绪飘忽之间，那棋院院长却道：“各位也知近年来道家文化颇有冒尖之势，而这围棋自古及今却是与道家文化渊源深切，难扯难分。今日特地请了崇光塔常羽道长至此略作一番讲解致辞。”
常羽？李煦宁一怔，未料得这棋院院长竟将其请来。这常羽为崇光塔监院之徒，与常臻、常徵同为常字辈，虽为修得丹道玄功，但一身内家功夫却是甚为厉害。不仅如此，四艺琴棋书画个个均有造诣，现为崇光塔知客。
常羽一上台便瞧见正瞅向其的李煦宁，打个眼神之后便道：“今日应邀而来，诸位三无量。”说罢执礼手礼环视台下一众人。待回礼之后，常羽继而道：“围棋，四艺之二，自四千年前尧造围棋，以教其子丹朱起，流传至今。其内便蕴含我华夏文明之结晶，即道文明之结晶。
围棋者，发端于天地之道。陈毅曾言‘棋虽小道，品德最尊’。易为大道，棋为小道，小则小也，但庶几也，无所不包，尺幅而有万里之遥。棋局虽小，可容天下。其黑白二子，分示阴阳，即一阴一阳之谓道。棋枰之上有九星，中为天元，即天之至高，一之太极，自一而始。由此而化可分其余八区八星，分作乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦。棋枰共有三百六十一之交点，意为农历三百六十一日。圆棋方枰意为天圆地方。”
一扫台下一众人，倒是未曾有些许不耐，常羽略作一笑，道：“道可道，非常道。道之为物，唯恍唯惚，其中有象，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。庄子亦有云，道不可闻，闻非闻也。道不可见，见非见也。道不可言，言非言也。围棋亦如道一般，只可意会，不可言传。正如魏晋称之为坐隐、手谈，‘此中有真意，欲辨已忘言’之论。
哲人曾言，下棋有三种心态为上，其一为痴迷心，其二曰镇定心，其三是为平常心。痴迷心，则属佛家。镇定心，则属儒家。而平常心，则属道家。
佛家尚无我无相，故对弈之时，可达忘我之境界，超然物外，追求围棋本身所包蕴之大道，自然能下出水平来。儒者尚镇定有度，泰山崩于前而不变色，故下棋时不受局势之影响，优势之时不骄，劣势之时亦不馁，自然能发挥水平。而道家尚无为，顺天而行，一切淡然视之，胜固欣然，败亦可喜，超脱胜负之外，自然能将围棋之精髓发挥得淋漓尽致。
围棋最高境界便是和谐。对弈又称手谈，即是弈者双方构建黑、白两仪之和谐。只有以平常之心视之，顺天而行，超脱胜负之外，方可达到和谐之境界。故，围棋之精髓便是道家之精髓，其正是道家智慧之结晶，是道家哲学最好体现。故而，望诸位以平常之心视之，莫将胜负观得过重，那便落得下乘。”说罢便行至一侧不再言语。
李煦宁于李国平耳畔细声道：“老爷子，可听着了？莫将胜负执着于心，这比试，免了如何？”
李国平双目一瞪，道：“要放下也得这比试完了再谈，临阵脱逃遭人笑话！”
李煦宁把脸一瘫，当下便闭了口。心下却是思索起这围棋之奥妙。道门寻求大道，这围棋奥妙无穷，变化复杂，精彩纷呈，其内本便示现了太上之宇宙观、河洛图、易学、八卦等法。本便为仙家之物，这棋枰之上尽是仙机，相传全真马钰便自对弈之中悟得抱守持一之仙道要旨。
恰巧先前李煦宁正观着那《三洞群仙录》，其内便有相当之多的仙弈之故。诸多祖师仙真皆好围棋，诸如吕祖、王重阳、丘处机张三丰、白玉蟾等一众。第三十代天师张继先于《望江南》有云，“楸枰静，黑白两奁均。山水最宜情共乐，琴书赢得道相亲。一局一番新。”
如此想来，围棋之道当真是尽是仙机。探手一揣袖中那微小古琴，李煦宁暗道，此间之道奥妙无穷，此行倒是未曾白走一番。
老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《棋经十三篇》所说：“善胜者不争、善阵者不战、善战者不败、善败者不乱”体现的正是道家老子的“无为”之道(未完待续。)