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“赌？”琴风子皱眉，“赌什么？”
“赌一赌看，是不是会有别的什么人来帮你们，或者解答你们的疑惑。”
琴风子一愣，不晓得刘公赞这话是不是有什么深意——他说自己没法儿帮他们，却又要求他们赌……他是在暗示些什么？
琴风子这一愣的功夫，刘公赞倒是在想他这个“人”。
见面之前，刘公赞本以为此次会面时的交谈会极艰难。没料到来者的“坦诚”出乎他的意料，几乎是从一见面开始就“和盘托出”。到眼下再听他说了别的话，刘公赞对琴风子渐渐有了个印象。
也因为这个印象，觉得这个人有趣起来——怪不得李云心留了他的性命。
他从前与李云心在月下饮酒闲聊的时候，李云心偶尔提及他那个世界的事情。说他那个世界里有某种人，被大家叫做“傻子”。这些“傻子”不是指智力残缺。正相反，其中的大多数在那个世界还属于高智商的群体。而之所以别人觉得他们傻，是说他们不晓得人情世故，太过“理想主义”。捡好听的说，便是单纯。
这是某一次刘公赞聊世间的那些“狂生”时说起来的。李云心接口说他那个世界也有类似的人。他还曾经因此进行过浅尝辄止的思考。
在他看，起初有人群居的时候，大抵遵循的都是“丛林法则”。道德观缺失，几乎都是弱肉强食。也因此，引申出了一套“社会当中的规则”。这种社会规则适用于社会生活，核心思想便是利己、弱肉强食。人世间所见的欺上瞒下、阿谀奉承、不守规则，乃至于杀人越货、腐化贪渎，几乎都是由那套社会规则引起的。
但随着人越来越文明，社会越来越文明，便从这套社会规则之上，又诞生了另外一套法则。可以名为道德法则。与道德法则一同出现的，还有越来越精深的文明。于是一小部分精英群体开始接受这种有关道德和文明的教育——中陆的读书人，李云心那个世界的读书人，所接受的正是这样的东西。
这种打社会法则当中脱淤泥而出的道德法则，本质上是一种尚未实现的理想状态。很多人——年轻人或者孩子——在没有接触到足够的社会法则的情况下，便先接受了这种教育。
这种教育的本意便是要叫人越来越好，用以代替社会法则，达成一种理想的状态。但很多人在接受这套规则的灌输，当真在心里形成了一套建立与书本或者信念之上的道德观之后再来到社会当中，却发现他们被教育建立起来的道德观，是与社会生活当中的某些社会法则有着本质上的冲突的。
学子们读圣贤书，体悟先贤的思想，觉得为人该刚直不阿，嫉恶如仇。出现了这种情况，从某种意义上来说，那种文明教育是很成功的。
可到了社会之中，却发现很多事不得不妥协、不得不“曲线救国”、不得不“容忍”。一些人觉得理想与现实发生了巨大的冲突，因此而痛苦。于是便有了“难得糊涂”这种说法。
一些人妥协，抛弃了道德法则，彻底接受社会法则。一些人认清了现实，在心里坚守自己的道德法则的同时，不得不依着社会法则做事。这两种，活得未必很好，但至少不会太差。
可还有一种人，坚持心中的道德法则，拒绝接受或者与另一种法则妥协。此类，变成了人们所说的“傻子”。
或许因为要转变、要接受，是一件极痛苦的事情，因而懒得做。这实际上也是一种懦弱、逃避。或者是因为对自己的信念太执着，愿意用一生去实践，这种可以称为勇士，或者理想的殉道者。
而这位琴风子，其实是有点像那种“傻子”的。
他虽是妖魔，也不算孩子，且无生仙门中也有许多的阶级、人情交往。可在那种以修行为主的门派当中，环境还是相对单纯的。类似一个很大的书院，或者李云心所说的“学校”。
他在那样的环境里，被长时间灌输着某种伟大光明正确的信念，渐渐的，本人也对此坚信不疑。从这一点上来说，万年老祖的教育是很成功的。
可恰恰因为这种教育的成功，倒叫琴风子在发现现实与他的理念有着极大冲突的时候，变得相当矛盾、痛苦。这种冲突所带来的激烈情绪，甚至可以叫他对仙门“不忠”，试着向一个陌生人、陌生的势力寻求答案。
刘公赞可以理解这种痛苦。一个人的思想，是最奇妙的事情。当一个人不想去做一件事的时候，没有任何力量，可以叫他去做那件事。即便是使用神... -->>
“赌？”琴风子皱眉，“赌什么？”
“赌一赌看，是不是会有别的什么人来帮你们，或者解答你们的疑惑。”
琴风子一愣，不晓得刘公赞这话是不是有什么深意——他说自己没法儿帮他们，却又要求他们赌……他是在暗示些什么？
琴风子这一愣的功夫，刘公赞倒是在想他这个“人”。
见面之前，刘公赞本以为此次会面时的交谈会极艰难。没料到来者的“坦诚”出乎他的意料，几乎是从一见面开始就“和盘托出”。到眼下再听他说了别的话，刘公赞对琴风子渐渐有了个印象。
也因为这个印象，觉得这个人有趣起来——怪不得李云心留了他的性命。
他从前与李云心在月下饮酒闲聊的时候，李云心偶尔提及他那个世界的事情。说他那个世界里有某种人，被大家叫做“傻子”。这些“傻子”不是指智力残缺。正相反，其中的大多数在那个世界还属于高智商的群体。而之所以别人觉得他们傻，是说他们不晓得人情世故，太过“理想主义”。捡好听的说，便是单纯。
这是某一次刘公赞聊世间的那些“狂生”时说起来的。李云心接口说他那个世界也有类似的人。他还曾经因此进行过浅尝辄止的思考。
在他看，起初有人群居的时候，大抵遵循的都是“丛林法则”。道德观缺失，几乎都是弱肉强食。也因此，引申出了一套“社会当中的规则”。这种社会规则适用于社会生活，核心思想便是利己、弱肉强食。人世间所见的欺上瞒下、阿谀奉承、不守规则，乃至于杀人越货、腐化贪渎，几乎都是由那套社会规则引起的。
但随着人越来越文明，社会越来越文明，便从这套社会规则之上，又诞生了另外一套法则。可以名为道德法则。与道德法则一同出现的，还有越来越精深的文明。于是一小部分精英群体开始接受这种有关道德和文明的教育——中陆的读书人，李云心那个世界的读书人，所接受的正是这样的东西。
这种打社会法则当中脱淤泥而出的道德法则，本质上是一种尚未实现的理想状态。很多人——年轻人或者孩子——在没有接触到足够的社会法则的情况下，便先接受了这种教育。
这种教育的本意便是要叫人越来越好，用以代替社会法则，达成一种理想的状态。但很多人在接受这套规则的灌输，当真在心里形成了一套建立与书本或者信念之上的道德观之后再来到社会当中，却发现他们被教育建立起来的道德观，是与社会生活当中的某些社会法则有着本质上的冲突的。
学子们读圣贤书，体悟先贤的思想，觉得为人该刚直不阿，嫉恶如仇。出现了这种情况，从某种意义上来说，那种文明教育是很成功的。
可到了社会之中，却发现很多事不得不妥协、不得不“曲线救国”、不得不“容忍”。一些人觉得理想与现实发生了巨大的冲突，因此而痛苦。于是便有了“难得糊涂”这种说法。
一些人妥协，抛弃了道德法则，彻底接受社会法则。一些人认清了现实，在心里坚守自己的道德法则的同时，不得不依着社会法则做事。这两种，活得未必很好，但至少不会太差。
可还有一种人，坚持心中的道德法则，拒绝接受或者与另一种法则妥协。此类，变成了人们所说的“傻子”。
或许因为要转变、要接受，是一件极痛苦的事情，因而懒得做。这实际上也是一种懦弱、逃避。或者是因为对自己的信念太执着，愿意用一生去实践，这种可以称为勇士，或者理想的殉道者。
而这位琴风子，其实是有点像那种“傻子”的。
他虽是妖魔，也不算孩子，且无生仙门中也有许多的阶级、人情交往。可在那种以修行为主的门派当中，环境还是相对单纯的。类似一个很大的书院，或者李云心所说的“学校”。
他在那样的环境里，被长时间灌输着某种伟大光明正确的信念，渐渐的，本人也对此坚信不疑。从这一点上来说，万年老祖的教育是很成功的。
可恰恰因为这种教育的成功，倒叫琴风子在发现现实与他的理念有着极大冲突的时候，变得相当矛盾、痛苦。这种冲突所带来的激烈情绪，甚至可以叫他对仙门“不忠”，试着向一个陌生人、陌生的势力寻求答案。
刘公赞可以理解这种痛苦。一个人的思想，是最奇妙的事情。当一个人不想去做一件事的时候，没有任何力量，可以叫他去做那件事。即便是使用神... -->>
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