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贾正义 正义,开元二年朝议郎,行偃师县尉。 周公祠碑 原夫阴阳不测之谓神,变化无穷之谓圣;圣也者,范围天地,备万物而不有其功;神也者,扌突赜窈冥,降百祥而不矜其德。持太元之斡运,日月齐明;振中古之?猷,乾坤合度。盛业冠于三代,美化流于四国。其生也,藉我为光辅;其逝也,荐我为明灵,所谓有始有终、可久可大者也。公字朝明,文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔尧臣以披(阙一字)践祚,初开相地之宜;殷伯以积德累仁,终翦格天之业。历太极而承元吉,资中和而诞贤圣;知微表于幼颜,继体分于正气。兵戈已偃,西周之历数攸归;宅土(阙一字)封,东鲁之衣冠允集。故能勤劳家国,翊亮台衡;植?璧而拜三坛,御冕旒而朝万?;鸱?救其衰乱,狼跋明其终始。尊严其父,孝理也;炯诫其子,卑牧也;七月艰难,陈业也;三年征伐,叙功也。复子宝位,不亏忠敬之诚;开我金?,乃得风雷之意。于是测四方以定都邑,分六职以明典刑。制大礼以安上理人,则俎豆之法行,揖让之仪备;制大乐以移风易俗,则和感之音畅,舞咏之情宣。详八卦而究精微,演六爻而告疑滞,所谓极扌突研精、立功成器,以为天下利者也。敢问先王之德,何以加于斯乎?若乃示诸仁,藏诸用,道艺可以激扬今古,轨模可以粉泽人伦,悬?焕然,不假一二谈也。嗟乎!天道有盈虚,人事有存没。欲使百年黎庶,?轩帝之威灵;四序蒸尝,用君王之典则。非天下之至圣,孰能与于此哉? 偃师县祠堂者,按图经云,后人怀圣恩所置也。负阳岑之岩险,面通谷之萦纡;四水以为川,二室以为镇。重檐累ㄆ,登玉户而三阶;洞室迥廊,列金楹而四合。寿宫肃肃,备物严严,宛若居摄之仁明,穆如行化之易简。孝若之徘徊庭庑,未足赞其精微;灵均之倦疒又阶除,不能诃其怪异。易称王假,所以致孝享;诗称天作,所以祀王公。崇敬则遐迩同臻,嘉祥则贤愚共被。若乃日之吉,辰之良,银鞍绣轴溢通庄,会舞安歌纷满堂。樽酌奠兮?桂,ギ锵鸣兮琳琅;下祷戴兮介福,上歆馨兮乐康。虽盛凝之持戒练心,倾忄匡不怠;刘长之去邪归道,拜谒逾勤。正直聪明,于是乎在。粤以癸丑秋末,迄于甲寅夏首,西郊不雨,南亩亢阳。八溪以眺渚滨河,罕植青草;九重以握?沈璧,屡命皇华。阙(阙一字)无霍?立之徵,田夫有狼顾之惧。尹上柱国武威县开国子陇西李杰,山河间气,廊庙宏材,允四海之具瞻,裁三川之景化。西京伫润,稍(阙一字)分陕之郊;东都思理,再临惟洛之邑。奸豪惩而疑滞剖,鳏寡悦而礼义行;德泽布?,颂声洋溢。正议大夫行少尹护军彭城刘祯、正议大夫行少尹上柱国博陵县开国男崔元?,并星象之奇,衣冠之秀。器惟经国,文艺袭于班扬;道以匡时,令望升于台阁。佐官司录柳齐物等,并陟遐自迩,始当州府之劳;择士用才,终践公侯之望。朝请大夫行令博阳县开国男彭城刘体微,金枝玉叶之门,上善通贤之量。历霜台之鲠直,阐雷邑之风(阙一字)立义(阙一字)欺,兼并自息。通直郎行丞王钝、朝议郎行主簿李循古、承议郎行尉崔延祚,莫不?璋比德,麟凤成文,藏用于东畿,安卑于西亳。咸以分官济俗,共理经邦,钦若皇情,特怜黔首。呈嗟庙宇,申至理之馨香;拜起灵坛,奠明祈之?(阙一字)诚敬如在,神听无违;言未毕而布油?,礼未终而澍甘液。三农有庆,八政(阙十一字)而家邦可制。非圣人之利物,岂能与于此者?是以黄?儿齿之徒相与而称曰:昔文翁以化渐蜀川,犹存古庙;子产以政行郑国,尚列遗祠。况公道德均两仪,神灵庇万代,而颂章斯缺,盛事莫传?蒙少忝青衿,晚纡黄绶。勤诚不梦,岂吾道之将衰;游践难言,冀斯文之未丧。颂曰: 伊太初兮,惟混惟茫;暨中古兮,无制无防。大忠勤国兮,辅我君王;至道被物兮,明(阙一字)典章。乾坤可测兮,阴阳会合;威仪不差兮,礼乐铿锵。上德既丧兮,先灵如在;下人蒙庇兮,遗惠不忘。春夏炎赫兮,销流金石;官寮祈请兮,拜伏坛场。神听之兮,密?已洒;人赖之兮,零雨其滂。喜大田之多稼,望高廪之盈仓;羞?蘩于祭礼,建碑颂于祠堂。松柏森沈兮岁久,烟霞(阙二字)兮山荒;谒明神于此地,降福祚之穰穰。 孙? ?,开元三年对策擢第。 应文辞雅丽科对策(并问) 问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施?雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。桑扈、谷风,屡动诗人之刺;塞门、反坫,时遗宣父嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作?,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又四时、武德,制自何君?五行、文始,本之谁代?昭德、盛德,莫辨所尊;昭容、礼容,未详所出。悉情以对,用释余疑。 对:臣闻登衡霍者,嗟培?娄之微;泛涨海者,鄙潢?之陋。臣草茅孤贱,才无足取,属丝纶明扬,州闾选辟,谬得接武群彦,比肩时英。而文物昭回,宸颜咫尺,退思愚劣,甚不称圣朝求贤之意也。揆拙兢颜,心愧失守,将何以充塞大问、对?攵天休?然闻之于师,请言其略。 制策曰:“皇极之道未敷,谟明之规尚阙,思宏厥理,其义安从?”伏惟皇帝陛下开元立极,地平天成,祖述尧舜,宪章文武。夔龙咸事,阴阳以和,圣德动天,无远不届。麟凤在郊薮,河洛出图书。弓旌累降,徵搜是急,日昃视朝,文武并进。既尽美矣,无德而称犹且罪已为心,在予兴叹,此陛下之至让也,小臣何足以当哉!然忭舞德音,忝列明试,敢不沥肝胆、献所闻乎?臣恭惟政理之间,传诸长者之口,以先朝之事一二明之。昔贞观、永徽之间,恭默而天下理,家给而人足,时和而岁丰。外户不扃,牛羊被野;太仓之粟,陈陈相因;中府之钱,贯朽莫校。然而戎车屡驾,不无事矣。于是度辽之师,鬼方之讨,贺兰之战,高昌之伐,而军人无损,帑藏如初。国家富有海内百馀年,士庶之多,如曩时之兼倍;征戍之役,当今日之无何。岂往得而今失,将政繁而俗变,其故何哉?良有由也。议者以为赋敛厚,徭役繁,风俗奢,利息倍。今右息其宫室,爱人节用,省无事之官,罢不急之务,三年政成,臣窃迟之。愚心晓然,谓在此矣。制策曰:“视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作?,一以贯之,何方而可”者。伏惟陛下躬神武之姿,广聪明之德,思宏至道,励精为政。反支通奏,甲夜观书,励神聪于九畴,留睿情于百氏,臣闻智小不可谋大,绠短难于汲深。窥圣谋之莫测,谓宸衷之不凡,致远恐泥,不其难乎!夫视者明也,审邪正与曲直;听者聪也,察善恶与是非。貌者容止可观,俨恪之所谓;言者词令斯在,荣辱之所由。?时?若,肃时雨若。察休咎之(阙)会,归于皇建;惟睿哲之作圣,系彼道枢。故曰:“无反无侧,王道正直,无党无偏,王道平平。”一以贯之,此其义也。 制策曰:“礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要”者。夫大礼与天地同节,大乐与天地同和,岂惟明尊卑、辨等列、动天地、感鬼神而已哉?岂不系于锺鼓,谅无徵于玉帛。乐自外作,必假器以明义;礼由中起,故备物以饰容。盖有国之典章,生人之冕服。均五材之并用,废一不可;类三者之何先,尢宜去食。故孔子曰:“安上理人,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”去同即异,离之则多伤;相须而成,兼之则双美。一彼一此,何后何先! 制策曰:“四时、武德,制自何君?五行、文始,本之谁代?昭德、盛德,莫辨所尊;昭容、礼容,未详所出。悉情以对,用释予疑。”臣闻暴秦失政,皇汉创业,爰作乐以尊先,聿释享以追孝。四时、武德,用之于高祖,所以恢武功也。文始、五行,陈之于文庙,所以昭文德也。盖舞以尽意,歌以崇德;制自炎汉之君,本乎孝武之代。昭德、盛德,郊庙之乐也,昭容、礼容,质文之辨也。臣学不师古,才非敏赡,惭琐琐之陋,无足言哉。仰苍苍之高,茫然自失。谨对。 杨相如 相如,洪州南昌人。神龙初进士,补当涂尉,徙晋陵陆浑,召拜右拾遗。开元末出为怀州别驾。 陈便宜疏 臣闻贾生之言曰:“人君之于天下,犹今人置器,置之安处则安,危处则危。”是国之安危、政之理乱,亦由乎陛下所置,甚易为也。今陛下以命代之主,率易为之资,握黎元之命,包宇宙之广,尽系之于陛下,陛下可不置之于安处乎?书云:“一人有庆,兆民赖之。”斯之谓矣。陛下在黎人之上,居万乘之重,将欲为也,天下已随之;将所尚也,天下已尚之。然风俗之端、邪正之首者,皆从陛下所为也。非徒风俗邪正所系,亦祸福存亡在焉。陛下取舍运为,甚不可忽也。臣不敢远徵古昔、博引传记,请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。炀帝籍文皇之资,跻大宝之位,兵加海外,威震区中。乃自恃其强,不忧时政,大纵骄欲,恣成猜险,所为不轨,所行不顺。忌忠正之义,黜废贤良;狎便佞之言,昵爱邪僻。荒淫酒色,穷极绮丽,兵戈不息,调役非时。奇技淫巧者率获登迁,力边攘寇者皆愆财赏。不恤人之疾苦,不知政之理乱。君臣阻隔,上下相蒙,虽制敕交行,而声实舛谬。言同尧舜,迹如桀纣,为行若是,人何克从?夫推心不诚,欲人之附已;恣恶内炽,望俗之无邪,犹却行追人,向日避影。孔子曰:“子帅以正,孰敢不正。?其身不正,虽令不从。”炀帝不节其欲,而欲禁人之欲,其可得乎?故四海之风淫,天下之情伪。其人怨,其俗荡,贞髦摈逐,奸逆竞驰,皇纲紊而隙生,祸衅滋而难作。昔之有隋也,今转为大唐,岂不以纵慝无厌,危患不恤,举天下之大,一掷而弃之?荒迷沈乱,终不自觉,要之覆灭,死于人手,为天下笑,甚可痛哉!诗云:“殷监不远,在夏后之世。”谚云:“前车覆,后车诫。”然则主社稷、承宗庙者,可不极思虑深勖励乎?夫昏主即圣君之资,乱邦为开国之始,是用集我昌运。太宗以圣德英武,雄才睿略,扫除昏虐,大济生人。叱咤而四维更张,指麾而六合复正。其知人任使,尽得其才。或取诸俘虏雠敌,并推怀而用之,意豁如也。故房元龄识之于月品,尉迟敬德狎之而不疑,接李靖以优礼。此天下之智谋,所以得输其赤心;天下之劲勇,所以得尽其死力也。帝业既就,寰中已安,后武先文,励精为理。务尧舜之道,想致羲皇之俗;开礼贤之馆,置十八学士。听朝之后,覃思典坟,周通百家,乐而忘倦。所谓武以得之,文以守之。其帝王臧否,安危成败,政刑理乱,风雨兴衰,皆鉴于前古,比之明镜。故以书籍为古镜,魏徵为人镜,见善则行之,不善则去之。闻直言则欣然受纳,得一士则喜见于朝;讠?谀便媚者不得臻于前,梗正贞贤者从容于左右矣。贞观之际,太平俗洽,官人得材,功赏必实,刑不谬及,礼无愆度。于时天下晏如,遗粮在亩,盛德洽于人心,而祥风游乎海内矣。非太宗之明懿聪达、虚心治道,与天下贞臣正士同心戮力,岂能致于此乎?初东巡,以供奉不精而有罚。既到雒邑,又理隋之旧宫,颇趣游畋,或见可欲。魏徵骤谏,太宗欣然罢之,曰:“非公无此语也。”自是帝节欲向道,思愆纳正。用斯而言,则圣人之情,不必无欲也。且物悬于外,情动于中。情之动中,则无穷也;物之?外,则不极也。以不极之物,?无穷之情,动而不为之节制,虽有圣智,亦安得致升平之事乎?故太宗之情,非无欲也,拟致升平之资,故樽节维持之耳。往以隋人失御,天命有归,而始终经纶,斯亦勤矣。首建大义,提三尺,安八?,创万代,立社稷,传子孙,位已重矣,功已大矣,亦安得不思盈满之诫,而捡嗜欲之情乎?故太宗之于崇台邃宇,非不爱之,惜人力也;宝衣玉石,非不美之,节人财也;妍倡绝艳,非不乐之,妨听政也;犬马畋猎,非不好之,荡心意也。此数者,皆能栽抑之,是使人之赋敛也轻,岁之调役也寡;举人之利甚博,资国之用不费。国用不费,人利是丰,则不言而礼让自清净,而仁义大洽。非徒太宗之为理若是,古之明王圣主,曷不繇兹道乎?臣历观有国有家,莫不以骄矜放纵而灭,畏慎谦恪而兴。然鲜蹈兴平之衢、多遵覆灭之路者,何也?实以在既安之日,则忘兢畏;及危逼之势,始思悔咎。徒成追恨,亦何补乎?臣诚以人主之在深宫,方安平之日,若能先虑危难,以自悔勖,去不经之道,防可欲之原,务任贤之规,除轻暴之迹,则履万有必安之途,而无颠蹶覆辱之患矣。行之甚易,在人主为之。臣所以举隋氏纵欲而亡,太宗抑欲而昌,愿陛下详择。今天下皆拭目而视,倾耳而听,欲望陛下兢兢业业,以致太平也。臣诚以为宜效太宗,去邪佞之士,进忠贤之人,与之讨论诗、书,谈议得失,以见先古之成败,以较当今之可否,行其所长,弃其不善,如此则朝廷无僻谬,国政必清平矣。臣又闻书籍所载,美恶具存,采其陈迹,为之鉴诫,陶然其中,甚足乐也。亦何必穷逐声色,巡游罔倦,不务诗、书之乐乎?非独妨于政理,徒劳弃日矣。往者太宗尝敕魏徵作群书理要五十篇,大论得失。臣诚请陛下温清闲暇,以时观览其书,虽简略不备,亦足以见忠臣之谠言,知经国之要会矣。夫古之人主,莫不委任忠正,广务才贤,而保正全忠者稀,倾侧向背者众。非缘人主知其不忠不正而用之也,盖似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而难测耳,所以尝患谬用之,而不辨其真实也。且非忠正,尚不辨其真实;况实忠正,岂得知而信任乎?故有独行而见疏,有怀忠而受谗矣。此先古帝王,迷惑错误,以不忠为忠,以贤为不贤,率皆十八九也。书曰:“知人则哲”“惟帝难之”非夫圣王明主,则不能知也。今陛下聪明在位,庆祚方远,若欲任人择士,取致太平,必宜先辨忠贤,以别邪佞。若忠贤既辨,邪佞不杂,正人为之羽翼,邪人不造其间,则有仁义道德,行于四方,而无诌谀倾巧,以乱陛下也。且忠贤邪佞,虽有难知,今以陛下明悟神聪,孜孜选用,更垂之以睿鉴,又加之以密察,岂有不知之者乎?然其审察之宜,可以意测,可以情恕矣。以意测者,测邪佞之臣也;以情恕者,恕忠贤之臣也。夫忠不似佞,佞则似忠,请陛下测之恕之,则可知也。臣闻人之性分,不可转移,邪佞忠贤,各有所趣。顺道违俗,忠贤也;违道顺俗,邪佞也。若言之?弗耳,行之忤心,动繇先王之道,事极终始之虑,志惟安国卫主者,忠贤之所为也。故雅质而不佞,勤诚而取容,务正道而抗节,人主闻之,固将疏远之矣,此真忠贤之臣也,陛下可不恕而用之乎?顺欲从旨,甘言美饰,不繇先圣之道,思乱国家之政,务于要利以惑主者,邪佞之所为也。故发小惠以贾信,忘大义而苟合,权宠势而挟威,伺愉悦而争媚,人主见之,固将亲近之矣,此真邪佞之臣也,陛下可不测而去之乎?大率人君皆恶其臣忤心,而欲人之顺已。贤臣正直,安得不忤心乎?邪臣谄诈,安得不顺已乎?故积忤生憎,祸之路也;积顺生爱,福之门也,此邪佞所以常亲而宠、贤臣所以尝疏而辱也。自古帝王之使臣佐者,曷不多论此弊乎?陛下诚能反是而求之,精心而察之,爱其所忤,而收忠贤,憎其所顺,而去邪佞,则天下之忠正,可以比肩重足,天下之太平,可以千秋万岁,太宗之政化复行,尧舜之淳风日用矣。此愚臣所以请陛下审察忠佞、测之恕之之术也。国家自垂拱以后,至于近年,寇贼屡兴,兵革数动,边师溃丧,日费滋多。加以观寺修营,锡赍繁数,郡县之吏,未息侵渔,寰区之氓,率尽周馑,官班冗赘,淫费频烦。近者人献直言,时有切谏,徒闻谠议,竟不施行,至于营造,未甚休息。是使国储不足,人畜久空,俗弊之繇,其来已渐。又制敕甚重,奸非莫惩,节限虽多,逾越极众。孤羁寡援者小罪必罚,货赂朋党者大愆不绳,听断之狱不审,寰中之罪未肃也。夫法贵简而能禁,罚宜轻而必行。陛下方兴崇至德,大布新政,譬琴之不理,宜在更张;路之不平,终当徙辙。若不改创而求理,安扬汤以止沸,不可得也。臣请不如除去碎密,不察小过。小过不察,则无烦苛;大罪不漏,则止奸慝。使简而难犯,宽而能制,此所谓“天网恢恢,疏而不漏”矣。然后停不急之务,渐无为之理,休罢造作,节减输赋,息徭役,除赘官,绝吏之侵渔,复人之本业,斯则人安而俗富也。且俗富则国富,人安则国安,所谓理术无他,惟此而已矣。 卢贞 贞,开元时官度支员外郎,授汝州刺史,充本州防御使。 广成宫碑记 不宰物而万类蒙利,不致用而元功溥施,广成子之大,吾无间然矣。经云“平天下在修其身”广成子以修身之道授黄帝,而天下治。俾千百年,人畏其神,思其备,不曰协于教乎?祀典云:“德施于民,能御大灾,捍大患,则祀之。”黄帝率广成子之法,以致天地之和,御阴阳之灾,捍刑杀之患,不曰宜祀于庙乎?广成子与孔宣... -->>
贾正义 正义,开元二年朝议郎,行偃师县尉。 周公祠碑 原夫阴阳不测之谓神,变化无穷之谓圣;圣也者,范围天地,备万物而不有其功;神也者,扌突赜窈冥,降百祥而不矜其德。持太元之斡运,日月齐明;振中古之?猷,乾坤合度。盛业冠于三代,美化流于四国。其生也,藉我为光辅;其逝也,荐我为明灵,所谓有始有终、可久可大者也。公字朝明,文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔尧臣以披(阙一字)践祚,初开相地之宜;殷伯以积德累仁,终翦格天之业。历太极而承元吉,资中和而诞贤圣;知微表于幼颜,继体分于正气。兵戈已偃,西周之历数攸归;宅土(阙一字)封,东鲁之衣冠允集。故能勤劳家国,翊亮台衡;植?璧而拜三坛,御冕旒而朝万?;鸱?救其衰乱,狼跋明其终始。尊严其父,孝理也;炯诫其子,卑牧也;七月艰难,陈业也;三年征伐,叙功也。复子宝位,不亏忠敬之诚;开我金?,乃得风雷之意。于是测四方以定都邑,分六职以明典刑。制大礼以安上理人,则俎豆之法行,揖让之仪备;制大乐以移风易俗,则和感之音畅,舞咏之情宣。详八卦而究精微,演六爻而告疑滞,所谓极扌突研精、立功成器,以为天下利者也。敢问先王之德,何以加于斯乎?若乃示诸仁,藏诸用,道艺可以激扬今古,轨模可以粉泽人伦,悬?焕然,不假一二谈也。嗟乎!天道有盈虚,人事有存没。欲使百年黎庶,?轩帝之威灵;四序蒸尝,用君王之典则。非天下之至圣,孰能与于此哉? 偃师县祠堂者,按图经云,后人怀圣恩所置也。负阳岑之岩险,面通谷之萦纡;四水以为川,二室以为镇。重檐累ㄆ,登玉户而三阶;洞室迥廊,列金楹而四合。寿宫肃肃,备物严严,宛若居摄之仁明,穆如行化之易简。孝若之徘徊庭庑,未足赞其精微;灵均之倦疒又阶除,不能诃其怪异。易称王假,所以致孝享;诗称天作,所以祀王公。崇敬则遐迩同臻,嘉祥则贤愚共被。若乃日之吉,辰之良,银鞍绣轴溢通庄,会舞安歌纷满堂。樽酌奠兮?桂,ギ锵鸣兮琳琅;下祷戴兮介福,上歆馨兮乐康。虽盛凝之持戒练心,倾忄匡不怠;刘长之去邪归道,拜谒逾勤。正直聪明,于是乎在。粤以癸丑秋末,迄于甲寅夏首,西郊不雨,南亩亢阳。八溪以眺渚滨河,罕植青草;九重以握?沈璧,屡命皇华。阙(阙一字)无霍?立之徵,田夫有狼顾之惧。尹上柱国武威县开国子陇西李杰,山河间气,廊庙宏材,允四海之具瞻,裁三川之景化。西京伫润,稍(阙一字)分陕之郊;东都思理,再临惟洛之邑。奸豪惩而疑滞剖,鳏寡悦而礼义行;德泽布?,颂声洋溢。正议大夫行少尹护军彭城刘祯、正议大夫行少尹上柱国博陵县开国男崔元?,并星象之奇,衣冠之秀。器惟经国,文艺袭于班扬;道以匡时,令望升于台阁。佐官司录柳齐物等,并陟遐自迩,始当州府之劳;择士用才,终践公侯之望。朝请大夫行令博阳县开国男彭城刘体微,金枝玉叶之门,上善通贤之量。历霜台之鲠直,阐雷邑之风(阙一字)立义(阙一字)欺,兼并自息。通直郎行丞王钝、朝议郎行主簿李循古、承议郎行尉崔延祚,莫不?璋比德,麟凤成文,藏用于东畿,安卑于西亳。咸以分官济俗,共理经邦,钦若皇情,特怜黔首。呈嗟庙宇,申至理之馨香;拜起灵坛,奠明祈之?(阙一字)诚敬如在,神听无违;言未毕而布油?,礼未终而澍甘液。三农有庆,八政(阙十一字)而家邦可制。非圣人之利物,岂能与于此者?是以黄?儿齿之徒相与而称曰:昔文翁以化渐蜀川,犹存古庙;子产以政行郑国,尚列遗祠。况公道德均两仪,神灵庇万代,而颂章斯缺,盛事莫传?蒙少忝青衿,晚纡黄绶。勤诚不梦,岂吾道之将衰;游践难言,冀斯文之未丧。颂曰: 伊太初兮,惟混惟茫;暨中古兮,无制无防。大忠勤国兮,辅我君王;至道被物兮,明(阙一字)典章。乾坤可测兮,阴阳会合;威仪不差兮,礼乐铿锵。上德既丧兮,先灵如在;下人蒙庇兮,遗惠不忘。春夏炎赫兮,销流金石;官寮祈请兮,拜伏坛场。神听之兮,密?已洒;人赖之兮,零雨其滂。喜大田之多稼,望高廪之盈仓;羞?蘩于祭礼,建碑颂于祠堂。松柏森沈兮岁久,烟霞(阙二字)兮山荒;谒明神于此地,降福祚之穰穰。 孙? ?,开元三年对策擢第。 应文辞雅丽科对策(并问) 问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施?雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。桑扈、谷风,屡动诗人之刺;塞门、反坫,时遗宣父嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作?,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又四时、武德,制自何君?五行、文始,本之谁代?昭德、盛德,莫辨所尊;昭容、礼容,未详所出。悉情以对,用释余疑。 对:臣闻登衡霍者,嗟培?娄之微;泛涨海者,鄙潢?之陋。臣草茅孤贱,才无足取,属丝纶明扬,州闾选辟,谬得接武群彦,比肩时英。而文物昭回,宸颜咫尺,退思愚劣,甚不称圣朝求贤之意也。揆拙兢颜,心愧失守,将何以充塞大问、对?攵天休?然闻之于师,请言其略。 制策曰:“皇极之道未敷,谟明之规尚阙,思宏厥理,其义安从?”伏惟皇帝陛下开元立极,地平天成,祖述尧舜,宪章文武。夔龙咸事,阴阳以和,圣德动天,无远不届。麟凤在郊薮,河洛出图书。弓旌累降,徵搜是急,日昃视朝,文武并进。既尽美矣,无德而称犹且罪已为心,在予兴叹,此陛下之至让也,小臣何足以当哉!然忭舞德音,忝列明试,敢不沥肝胆、献所闻乎?臣恭惟政理之间,传诸长者之口,以先朝之事一二明之。昔贞观、永徽之间,恭默而天下理,家给而人足,时和而岁丰。外户不扃,牛羊被野;太仓之粟,陈陈相因;中府之钱,贯朽莫校。然而戎车屡驾,不无事矣。于是度辽之师,鬼方之讨,贺兰之战,高昌之伐,而军人无损,帑藏如初。国家富有海内百馀年,士庶之多,如曩时之兼倍;征戍之役,当今日之无何。岂往得而今失,将政繁而俗变,其故何哉?良有由也。议者以为赋敛厚,徭役繁,风俗奢,利息倍。今右息其宫室,爱人节用,省无事之官,罢不急之务,三年政成,臣窃迟之。愚心晓然,谓在此矣。制策曰:“视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作?,一以贯之,何方而可”者。伏惟陛下躬神武之姿,广聪明之德,思宏至道,励精为政。反支通奏,甲夜观书,励神聪于九畴,留睿情于百氏,臣闻智小不可谋大,绠短难于汲深。窥圣谋之莫测,谓宸衷之不凡,致远恐泥,不其难乎!夫视者明也,审邪正与曲直;听者聪也,察善恶与是非。貌者容止可观,俨恪之所谓;言者词令斯在,荣辱之所由。?时?若,肃时雨若。察休咎之(阙)会,归于皇建;惟睿哲之作圣,系彼道枢。故曰:“无反无侧,王道正直,无党无偏,王道平平。”一以贯之,此其义也。 制策曰:“礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要”者。夫大礼与天地同节,大乐与天地同和,岂惟明尊卑、辨等列、动天地、感鬼神而已哉?岂不系于锺鼓,谅无徵于玉帛。乐自外作,必假器以明义;礼由中起,故备物以饰容。盖有国之典章,生人之冕服。均五材之并用,废一不可;类三者之何先,尢宜去食。故孔子曰:“安上理人,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”去同即异,离之则多伤;相须而成,兼之则双美。一彼一此,何后何先! 制策曰:“四时、武德,制自何君?五行、文始,本之谁代?昭德、盛德,莫辨所尊;昭容、礼容,未详所出。悉情以对,用释予疑。”臣闻暴秦失政,皇汉创业,爰作乐以尊先,聿释享以追孝。四时、武德,用之于高祖,所以恢武功也。文始、五行,陈之于文庙,所以昭文德也。盖舞以尽意,歌以崇德;制自炎汉之君,本乎孝武之代。昭德、盛德,郊庙之乐也,昭容、礼容,质文之辨也。臣学不师古,才非敏赡,惭琐琐之陋,无足言哉。仰苍苍之高,茫然自失。谨对。 杨相如 相如,洪州南昌人。神龙初进士,补当涂尉,徙晋陵陆浑,召拜右拾遗。开元末出为怀州别驾。 陈便宜疏 臣闻贾生之言曰:“人君之于天下,犹今人置器,置之安处则安,危处则危。”是国之安危、政之理乱,亦由乎陛下所置,甚易为也。今陛下以命代之主,率易为之资,握黎元之命,包宇宙之广,尽系之于陛下,陛下可不置之于安处乎?书云:“一人有庆,兆民赖之。”斯之谓矣。陛下在黎人之上,居万乘之重,将欲为也,天下已随之;将所尚也,天下已尚之。然风俗之端、邪正之首者,皆从陛下所为也。非徒风俗邪正所系,亦祸福存亡在焉。陛下取舍运为,甚不可忽也。臣不敢远徵古昔、博引传记,请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。炀帝籍文皇之资,跻大宝之位,兵加海外,威震区中。乃自恃其强,不忧时政,大纵骄欲,恣成猜险,所为不轨,所行不顺。忌忠正之义,黜废贤良;狎便佞之言,昵爱邪僻。荒淫酒色,穷极绮丽,兵戈不息,调役非时。奇技淫巧者率获登迁,力边攘寇者皆愆财赏。不恤人之疾苦,不知政之理乱。君臣阻隔,上下相蒙,虽制敕交行,而声实舛谬。言同尧舜,迹如桀纣,为行若是,人何克从?夫推心不诚,欲人之附已;恣恶内炽,望俗之无邪,犹却行追人,向日避影。孔子曰:“子帅以正,孰敢不正。?其身不正,虽令不从。”炀帝不节其欲,而欲禁人之欲,其可得乎?故四海之风淫,天下之情伪。其人怨,其俗荡,贞髦摈逐,奸逆竞驰,皇纲紊而隙生,祸衅滋而难作。昔之有隋也,今转为大唐,岂不以纵慝无厌,危患不恤,举天下之大,一掷而弃之?荒迷沈乱,终不自觉,要之覆灭,死于人手,为天下笑,甚可痛哉!诗云:“殷监不远,在夏后之世。”谚云:“前车覆,后车诫。”然则主社稷、承宗庙者,可不极思虑深勖励乎?夫昏主即圣君之资,乱邦为开国之始,是用集我昌运。太宗以圣德英武,雄才睿略,扫除昏虐,大济生人。叱咤而四维更张,指麾而六合复正。其知人任使,尽得其才。或取诸俘虏雠敌,并推怀而用之,意豁如也。故房元龄识之于月品,尉迟敬德狎之而不疑,接李靖以优礼。此天下之智谋,所以得输其赤心;天下之劲勇,所以得尽其死力也。帝业既就,寰中已安,后武先文,励精为理。务尧舜之道,想致羲皇之俗;开礼贤之馆,置十八学士。听朝之后,覃思典坟,周通百家,乐而忘倦。所谓武以得之,文以守之。其帝王臧否,安危成败,政刑理乱,风雨兴衰,皆鉴于前古,比之明镜。故以书籍为古镜,魏徵为人镜,见善则行之,不善则去之。闻直言则欣然受纳,得一士则喜见于朝;讠?谀便媚者不得臻于前,梗正贞贤者从容于左右矣。贞观之际,太平俗洽,官人得材,功赏必实,刑不谬及,礼无愆度。于时天下晏如,遗粮在亩,盛德洽于人心,而祥风游乎海内矣。非太宗之明懿聪达、虚心治道,与天下贞臣正士同心戮力,岂能致于此乎?初东巡,以供奉不精而有罚。既到雒邑,又理隋之旧宫,颇趣游畋,或见可欲。魏徵骤谏,太宗欣然罢之,曰:“非公无此语也。”自是帝节欲向道,思愆纳正。用斯而言,则圣人之情,不必无欲也。且物悬于外,情动于中。情之动中,则无穷也;物之?外,则不极也。以不极之物,?无穷之情,动而不为之节制,虽有圣智,亦安得致升平之事乎?故太宗之情,非无欲也,拟致升平之资,故樽节维持之耳。往以隋人失御,天命有归,而始终经纶,斯亦勤矣。首建大义,提三尺,安八?,创万代,立社稷,传子孙,位已重矣,功已大矣,亦安得不思盈满之诫,而捡嗜欲之情乎?故太宗之于崇台邃宇,非不爱之,惜人力也;宝衣玉石,非不美之,节人财也;妍倡绝艳,非不乐之,妨听政也;犬马畋猎,非不好之,荡心意也。此数者,皆能栽抑之,是使人之赋敛也轻,岁之调役也寡;举人之利甚博,资国之用不费。国用不费,人利是丰,则不言而礼让自清净,而仁义大洽。非徒太宗之为理若是,古之明王圣主,曷不繇兹道乎?臣历观有国有家,莫不以骄矜放纵而灭,畏慎谦恪而兴。然鲜蹈兴平之衢、多遵覆灭之路者,何也?实以在既安之日,则忘兢畏;及危逼之势,始思悔咎。徒成追恨,亦何补乎?臣诚以人主之在深宫,方安平之日,若能先虑危难,以自悔勖,去不经之道,防可欲之原,务任贤之规,除轻暴之迹,则履万有必安之途,而无颠蹶覆辱之患矣。行之甚易,在人主为之。臣所以举隋氏纵欲而亡,太宗抑欲而昌,愿陛下详择。今天下皆拭目而视,倾耳而听,欲望陛下兢兢业业,以致太平也。臣诚以为宜效太宗,去邪佞之士,进忠贤之人,与之讨论诗、书,谈议得失,以见先古之成败,以较当今之可否,行其所长,弃其不善,如此则朝廷无僻谬,国政必清平矣。臣又闻书籍所载,美恶具存,采其陈迹,为之鉴诫,陶然其中,甚足乐也。亦何必穷逐声色,巡游罔倦,不务诗、书之乐乎?非独妨于政理,徒劳弃日矣。往者太宗尝敕魏徵作群书理要五十篇,大论得失。臣诚请陛下温清闲暇,以时观览其书,虽简略不备,亦足以见忠臣之谠言,知经国之要会矣。夫古之人主,莫不委任忠正,广务才贤,而保正全忠者稀,倾侧向背者众。非缘人主知其不忠不正而用之也,盖似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而难测耳,所以尝患谬用之,而不辨其真实也。且非忠正,尚不辨其真实;况实忠正,岂得知而信任乎?故有独行而见疏,有怀忠而受谗矣。此先古帝王,迷惑错误,以不忠为忠,以贤为不贤,率皆十八九也。书曰:“知人则哲”“惟帝难之”非夫圣王明主,则不能知也。今陛下聪明在位,庆祚方远,若欲任人择士,取致太平,必宜先辨忠贤,以别邪佞。若忠贤既辨,邪佞不杂,正人为之羽翼,邪人不造其间,则有仁义道德,行于四方,而无诌谀倾巧,以乱陛下也。且忠贤邪佞,虽有难知,今以陛下明悟神聪,孜孜选用,更垂之以睿鉴,又加之以密察,岂有不知之者乎?然其审察之宜,可以意测,可以情恕矣。以意测者,测邪佞之臣也;以情恕者,恕忠贤之臣也。夫忠不似佞,佞则似忠,请陛下测之恕之,则可知也。臣闻人之性分,不可转移,邪佞忠贤,各有所趣。顺道违俗,忠贤也;违道顺俗,邪佞也。若言之?弗耳,行之忤心,动繇先王之道,事极终始之虑,志惟安国卫主者,忠贤之所为也。故雅质而不佞,勤诚而取容,务正道而抗节,人主闻之,固将疏远之矣,此真忠贤之臣也,陛下可不恕而用之乎?顺欲从旨,甘言美饰,不繇先圣之道,思乱国家之政,务于要利以惑主者,邪佞之所为也。故发小惠以贾信,忘大义而苟合,权宠势而挟威,伺愉悦而争媚,人主见之,固将亲近之矣,此真邪佞之臣也,陛下可不测而去之乎?大率人君皆恶其臣忤心,而欲人之顺已。贤臣正直,安得不忤心乎?邪臣谄诈,安得不顺已乎?故积忤生憎,祸之路也;积顺生爱,福之门也,此邪佞所以常亲而宠、贤臣所以尝疏而辱也。自古帝王之使臣佐者,曷不多论此弊乎?陛下诚能反是而求之,精心而察之,爱其所忤,而收忠贤,憎其所顺,而去邪佞,则天下之忠正,可以比肩重足,天下之太平,可以千秋万岁,太宗之政化复行,尧舜之淳风日用矣。此愚臣所以请陛下审察忠佞、测之恕之之术也。国家自垂拱以后,至于近年,寇贼屡兴,兵革数动,边师溃丧,日费滋多。加以观寺修营,锡赍繁数,郡县之吏,未息侵渔,寰区之氓,率尽周馑,官班冗赘,淫费频烦。近者人献直言,时有切谏,徒闻谠议,竟不施行,至于营造,未甚休息。是使国储不足,人畜久空,俗弊之繇,其来已渐。又制敕甚重,奸非莫惩,节限虽多,逾越极众。孤羁寡援者小罪必罚,货赂朋党者大愆不绳,听断之狱不审,寰中之罪未肃也。夫法贵简而能禁,罚宜轻而必行。陛下方兴崇至德,大布新政,譬琴之不理,宜在更张;路之不平,终当徙辙。若不改创而求理,安扬汤以止沸,不可得也。臣请不如除去碎密,不察小过。小过不察,则无烦苛;大罪不漏,则止奸慝。使简而难犯,宽而能制,此所谓“天网恢恢,疏而不漏”矣。然后停不急之务,渐无为之理,休罢造作,节减输赋,息徭役,除赘官,绝吏之侵渔,复人之本业,斯则人安而俗富也。且俗富则国富,人安则国安,所谓理术无他,惟此而已矣。 卢贞 贞,开元时官度支员外郎,授汝州刺史,充本州防御使。 广成宫碑记 不宰物而万类蒙利,不致用而元功溥施,广成子之大,吾无间然矣。经云“平天下在修其身”广成子以修身之道授黄帝,而天下治。俾千百年,人畏其神,思其备,不曰协于教乎?祀典云:“德施于民,能御大灾,捍大患,则祀之。”黄帝率广成子之法,以致天地之和,御阴阳之灾,捍刑杀之患,不曰宜祀于庙乎?广成子与孔宣... -->>
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